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“大荒”意象的文化分析—《山海經(jīng)荒經(jīng)》的觀念背景
摘要：《山海經(jīng).荒經(jīng)》為中國(guó)文學(xué)中"荒遠(yuǎn)怪異"意象和"荒誕無(wú)稽"觀念提供了"政治地理"的原型。時(shí)間的"古"和空間的"遠(yuǎn)"是對(duì)"荒"的想象之條件。在儒家正統(tǒng)意識(shí)控制下，文化代碼系統(tǒng)專用"荒""怪""異"之類象征邊緣性和異端性的語(yǔ)匯來(lái)為"王化之外"的空間和事物命名。而與"中心" 和秩序相對(duì)立的"荒"的理念也為一切反叛和挑戰(zhàn)正統(tǒng)價(jià)值的言論找到立足點(diǎn)。賈寶玉來(lái)自"大荒山"，莊子、曹雪芹等標(biāo)舉"荒唐言"，皆為其例。關(guān)鍵詞： 大荒 荒怪 想象的政治地理 邊緣與中心
中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5919（2000）
《紅樓夢(mèng)》這部120回的長(zhǎng)篇巨著是如何開(kāi)始敘述的？熟悉該書(shū)的人馬上就會(huì)想到曹雪芹故弄玄虛般地安排的那個(gè)宇宙時(shí)空的極限場(chǎng)景：
看官：你道此書(shū)從何而起？說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩深有趣味。卻說(shuō)那女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈、見(jiàn)方二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。⑴（P1）
賈寶玉"紅塵歷劫"，來(lái)到人間富貴場(chǎng)溫柔鄉(xiāng)走一遭，他的終極來(lái)源卻早自女?huà)z補(bǔ)天之際，也就是所謂開(kāi)辟之地之初。他的終極出處被曹雪芹確認(rèn)為"大荒山無(wú)稽崖"，這究竟是什么地方呢？用現(xiàn)代人的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，那就是遠(yuǎn)在天邊、無(wú)從稽考的地方。何以見(jiàn)得？脂硯齋給《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的前身《石頭記》所加的批語(yǔ)中說(shuō)。
大荒山，荒唐也；無(wú)稽崖無(wú)稽也。⑵（P4）
從"大荒山""無(wú)稽崖"的具體意象，到"荒唐""無(wú)稽"抽象判斷，表現(xiàn)出隱喻的功能轉(zhuǎn)換原理："隱喻不僅是文學(xué)想象和修辭之工具，而且也是制約著個(gè)人思想行為的價(jià)值觀念。"⑶（P3）《莊子?天下篇》自述莊周的著述風(fēng)格時(shí)曾用"荒唐之言，無(wú)端崖之辭"來(lái)形容�？磥�(lái)特別喜好莊子的曹雪芹是有意套用莊周的措辭來(lái)為他筆下主人公的出身做出欲露故藏的交待，同時(shí)也為他這部"滿紙荒唐言"的世情小說(shuō)張本。用他自己的話說(shuō)："看官，你道此書(shū)從何而起？說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩深有趣味。"脂評(píng)："自占地步。自首荒唐，妙！"
"荒唐無(wú)稽"看起來(lái)不可追究，但實(shí)際上都還是各有出處的。確切言之，《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》早已為大荒山提供了想象的原型；而《尚書(shū)?大禹謨》中"無(wú)稽之言勿聽(tīng)"的訓(xùn)戒則給莊子的"無(wú)端崖"和曹雪芹的"無(wú)稽崖"乃至莊子的"無(wú)何有之鄉(xiāng)"、"無(wú)極之野"、"芴漠無(wú)形"等預(yù)設(shè)了"禁果"及破禁的逆反沖動(dòng)。
弗萊指出："如果我們不承認(rèn)把一首詩(shī)同另一首的詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的文學(xué)意象中的原型的或傳統(tǒng)的因素，那么從單一的文學(xué)閱讀中是不可能得到任何系統(tǒng)性的思想訓(xùn)練的。．．．．把我們所遇到的意象擴(kuò)展延伸到文學(xué)的傳統(tǒng)原型中去，這乃是我們所有閱讀活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地發(fā)生的心理過(guò)程。一個(gè)象海洋或荒原這樣的象征不會(huì)只停留在康拉德或哈代那里：它注定要把許多作品擴(kuò)展到作為整體的文學(xué)的原型性象征中去。白鯨不會(huì)滯留在麥爾維爾的小說(shuō)里：它被吸收到我們自《舊約》以來(lái)關(guān)于海中怪獸和深淵之龍的想象性經(jīng)驗(yàn)中去了。"⑷（P153－154）本著這種從整體考察局部的批評(píng)原理，曹雪芹筆下的大荒山意象只有還原到中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)荒遠(yuǎn)渺茫的想象經(jīng)驗(yàn)中去，方可得到透徹的解析。在這方面，具有本源性和奠基性的一部古書(shū)就是《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》是上古典籍中唯一的以"荒"為其篇名的書(shū)，也是"大荒山"意象的最早出處�！渡胶＝�(jīng)?大荒西經(jīng)》云：
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。⑸(P413)
在這短短的數(shù)十字中就出現(xiàn)了三種以"荒"為名的意象：大荒、大荒之山和三面一臂的神人大荒之野。先看"大荒"，這并不是專用的地名，而是泛稱邊遠(yuǎn)荒涼之地。《大荒東經(jīng)》也說(shuō)"東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。"左思《吳都賦》沿用此意象："出乎大荒之中，行乎東極之外。"劉逵注："大荒，海外也。"這一意義的"荒"又可加上指示方位的定語(yǔ)，稱作"四荒"或"八荒"。
《楚辭》是《山海經(jīng)》以外最多言及"荒"之意象的先秦古書(shū)�！峨x騷》中云："忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。"朱熹注四荒云："四方絕遠(yuǎn)之國(guó)"�？磥�(lái)"荒"的想象同距離感有一定關(guān)
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