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形式理性批判-論20世紀(jì)西方形式美學(xué)的內(nèi)在邏輯
內(nèi)容提要：藝術(shù)形式問題是20世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文勾勒了這一時(shí)期關(guān)于形式的美學(xué)的內(nèi)在邏輯構(gòu)架，揭示了藝術(shù)形式命題的本質(zhì)在于，企圖建立一種用于藝術(shù)的形式理性，以抗衡兩千年來特別是黑格爾以來形而上學(xué)形式觀的重負(fù)。20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式思想，從橫向上來觀照，不同的美學(xué)流派分別從形式作為客體范疇、形式作為主體范疇、形式作為非主非客范疇以及形式作為亦主亦客范疇建立了自己的體系或系統(tǒng)。縱向上來看，則藝術(shù)形式范疇，包含下列三個(gè)層次：其一是操作層面的藝術(shù)形式作為構(gòu)成方式的層次，其二是美學(xué)層面的藝術(shù)形式作為虛擬寓言的層次，其三是哲學(xué)本體論層面的藝術(shù)形式作為共相存在的層次。
人們是以怎樣的理論姿態(tài)跨入并置身于20世紀(jì)的？當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)末回眸過去，回顧美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，一個(gè)最突出的感受也許是，這是一個(gè)最難以一言以蔽之的時(shí)代。即使我們把注意力主要集中在60年代中期之前，即所謂的現(xiàn)代主義時(shí)期，回答這個(gè)問題的困難性也仍然沒有減輕多少。
我們可以說，這是一個(gè)眾說紛紜、莫衷一是的世紀(jì)，又是一個(gè)標(biāo)新立異、創(chuàng)新發(fā)展的世紀(jì)。我們甚至可以說，還沒有任何一個(gè)世紀(jì)，像20世紀(jì)這樣色彩紛呈。就美學(xué)和文藝學(xué)而言，理論家們無論是對(duì)作家心理奧秘的洞悉，還是對(duì)藝術(shù)作品本體的研究，無論是對(duì)讀者接受活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋，還是對(duì)文藝的社會(huì)價(jià)值取向的揭示，都在各自的角度和各自的理論層次上獲得了不同程度的進(jìn)展。單是理論流派之多就令人咋舌。從狄爾泰的生命美學(xué)，尼采的唯意志主義美學(xué)，弗洛伊德和榮格的精神分析美學(xué)，海德格爾和薩特的存在主義美學(xué)以及英伽頓和杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)美學(xué)，姚斯的接受美學(xué)，到阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，喬治·桑塔耶那的自然主義美學(xué)，杜威的實(shí)用主義美學(xué)，維特根斯坦的分析美學(xué)和卡西爾- 良格的符號(hào)學(xué)美學(xué)，……真是不勝枚舉。
我們?cè)谶@里企圖通過另一個(gè)視角：形式研究的視角，來展示本世紀(jì)美學(xué)和文藝?yán)碚撟罡挥谔厣蚨沧罹哂袪幾h的側(cè)面。
◎探尋形式的時(shí)代
我們把研究的目光從美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展的歷時(shí)性軸上暫時(shí)移開，而把觸角伸向形式美學(xué)的領(lǐng)域，把觀照的焦點(diǎn)放在藝術(shù)形式的種種理論問題上不是沒有理由的�？梢哉f，20世紀(jì)即是一個(gè)探尋形式的時(shí)代，一個(gè)追尋藝術(shù)的形式理性，并企圖以這種新理性取代傳統(tǒng)理性的時(shí)代。
雖然自古希臘以來，形式問題就一直是西方美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一，但是不管就關(guān)注這一問題的內(nèi)在動(dòng)因還是就關(guān)注的范圍和深度而言，可以說，我們這個(gè)世紀(jì)都是更值得重視的。在哲學(xué)上來看其動(dòng)因，正如英國著名哲學(xué)家艾耶爾所說，當(dāng)尼采宣布上帝死了之后，“盡管構(gòu)造哲學(xué)體系已經(jīng)完全過時(shí)了，但并不排斥精心制造一種世界觀”，只是“人們已拋棄了這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人可以從所謂自明的第一原理著手，并靠著純粹的反思而達(dá)到一種世界圖景，它具有獨(dú)立不倚的合法性”.基于此，對(duì)藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)，作為對(duì)統(tǒng)治西方兩千年而以黑格爾集大成的邏各斯中心主義的否定和顛覆，無疑具有反叛作用，一方面藝術(shù)形式作為一種逸出形而上學(xué)形式閾限的非理性形式，其存在本身即是對(duì)主流話語的一個(gè)超越，因?yàn)樗⒉槐厝蛔裱撬^“自明的第一原理”，而具有自身的形式理性；另一方面，藝術(shù)形式，在一些美學(xué)家和文藝?yán)碚摷铱磥�，其�?shí)類似一種宗教性的存在，它使那些難以在形而上學(xué)哲學(xué)那里，甚至也難以在教堂里獲得精神慰藉的人們，獲得了一方凈土。I.A.瑞恰慈在《詩歌研究》中，甚至認(rèn)為，“絕大部分現(xiàn)在在宗教和哲學(xué)中離我們而去的東西將被詩所代替……我們?cè)蕉嗟夭熘姼璧目諢o，我們?cè)綍?huì)珍視詩歌所提供給我們的精微的‘知識(shí)的精神和氣息’”.這樣，我們將會(huì)看到，20世紀(jì)對(duì)藝術(shù)形式的研究和探尋已經(jīng)不局限于文藝?yán)碚摵退囆g(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，即使
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