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俄羅斯美術(shù)再認(rèn)識(shí)
俄羅斯文化藝術(shù)的歷史位置
俄羅斯還在十世紀(jì)基輔公國(guó)時(shí)代，就與歐洲發(fā)達(dá)的拜占庭有著較為密切的聯(lián)系。基輔公國(guó)在公元988年接受拜占庭的基督教為國(guó)教，通過(guò)宗教影響，拜占庭的圣像畫(huà)源源不斷地流入俄羅斯，這為十七世紀(jì)后肖像畫(huà)發(fā)展打下了基礎(chǔ)，畫(huà)面開(kāi)始重視透視和質(zhì)感的表達(dá)。十八世紀(jì)彼得大帝在政治上的一系列改革措施，使俄國(guó)從封建農(nóng)奴制迅速向資本主義過(guò)渡，在俄羅斯全面“歐化”過(guò)程中，肖像繪畫(huà)在這一時(shí)期色彩仍然比較單調(diào)，構(gòu)圖也缺乏變化。至十八世紀(jì)中期后葉卡德琳娜即位，大量藝術(shù)家出國(guó)學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)缺乏教師，遂請(qǐng)來(lái)法國(guó)、意大利、英國(guó)藝術(shù)家來(lái)俄教授，這一時(shí)期的建筑裝飾藝術(shù)及肖像繪畫(huà)得到了很大的發(fā)展，構(gòu)圖開(kāi)始變得宏偉，畫(huà)面表現(xiàn)無(wú)疑也受到了當(dāng)時(shí)歐洲的影響。十九世紀(jì)中期以后崇尚文學(xué)繪畫(huà)的習(xí)俗頗為風(fēng)行，俄羅斯藝術(shù)開(kāi)始升華。文學(xué)方面，果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫等大文豪降生，他們揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)象和畸型的人際關(guān)系，尖銳而敏感地揭示了生活現(xiàn)象的本質(zhì)，是十九世紀(jì)后期批判“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的先驅(qū)；后又出現(xiàn)了涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基等倡導(dǎo)的“現(xiàn)代人”雜志。音樂(lè)界也出現(xiàn)了由穆索爾斯基等組成的為俄國(guó)民族音樂(lè)而奮斗的“強(qiáng)力集團(tuán)”。美術(shù)界也緊跟文藝界動(dòng)態(tài)和思潮，參與了當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。六十年代具有民主主義思潮的藝術(shù)家們發(fā)展了菲多托夫的“批判現(xiàn)實(shí)主義”精神，在創(chuàng)作中記錄了俄國(guó)社會(huì)的弊端，提出了一系列社會(huì)問(wèn)題。這一時(shí)期俄國(guó)巡回展覽畫(huà)派的彼羅夫(1833-1882)的“送葬”、“復(fù)活節(jié)的宗教行列”、“沙漠中的基督”等表現(xiàn)出了人們應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，其抒情的畫(huà)面、凄涼的意境與屠格涅夫筆下的人物形象有著密切的關(guān)聯(lián)。列賓(1844-1930)是巡回展覽畫(huà)派鼎盛時(shí)期的代表人物，他的《伏爾加河上的纖夫》、《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》描寫(xiě)了十九世紀(jì)后期俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)。蘇里柯夫(1848-1916)在歷史題材的繪畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)也做出了杰出貢獻(xiàn)，如在《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》這幅名作中，他把近衛(wèi)軍、莫洛卓娃、米西柯夫放置在尖銳的矛盾和沖突中，以此揭示他們復(fù)雜而微妙的精神世界，使人物形象具有不同尋常的悲劇深度和力量。這一時(shí)期是俄羅斯“批判現(xiàn)實(shí)主義”的鼎盛時(shí)期。
期待新藝術(shù)樣式的誕生
十九世紀(jì)末期，巡回展覽畫(huà)派已失去了昔日“批判現(xiàn)實(shí)主義”的動(dòng)力，創(chuàng)作上也日漸趨于保守，缺乏新意。這一時(shí)期的整個(gè)社會(huì)背景是俄羅斯處于動(dòng)蕩時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格也一直受到謝洛夫等繪畫(huà)的影響，巡回展覽畫(huà)派已不再能左右俄羅斯畫(huà)壇。然而，同期歐洲的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)卻極為活躍，從而再一次影響了當(dāng)時(shí)俄國(guó)境內(nèi)的青年藝術(shù)家們，彼得堡一群青年組織了一個(gè)名為“藝術(shù)世界”的社團(tuán)，亞歷山大·貝諾斯開(kāi)始號(hào)召當(dāng)時(shí)的青年藝術(shù)家們有計(jì)劃地向歐洲（特別是法國(guó)、德國(guó)）學(xué)習(xí)，“藝術(shù)世界”雜志開(kāi)始傳播外國(guó)藝術(shù)信息，給二十世紀(jì)初俄國(guó)的藝術(shù)思潮帶來(lái)了活力�！八囆g(shù)世界”在俄國(guó)的出現(xiàn)，對(duì)二十世紀(jì)前期俄羅斯繪畫(huà)起到了沖擊作用，直至對(duì)后來(lái)蘇聯(lián)時(shí)期的繪畫(huà)也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。1917年十月革命的爆發(fā)，不僅對(duì)俄羅斯而且對(duì)整個(gè)世界都是一次大震動(dòng)，它震撼了俄羅斯藝術(shù)家的心靈（也暗示著前衛(wèi)藝術(shù)活動(dòng)的接近終止）。他們開(kāi)始在一個(gè)新的令人興奮的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中尋覓人民所需要的藝術(shù)樣式，并創(chuàng)造出一批歌唱祖國(guó)、頌揚(yáng)人民、保衛(wèi)和平的作品：如為我國(guó)人民所熟悉的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宣傳畫(huà)，雕塑《鑄劍為犁》，油畫(huà)《末日》（注：《末日》的作者名是三人的聯(lián)合署名，那個(gè)時(shí)期有許多這樣的創(chuàng)作小組，并不全是自發(fā)的，藝術(shù)創(chuàng)作的功用可見(jiàn)一斑。），莫依欽柯的《紅櫻桃》、《紅軍來(lái)了》、《通訊兵》，雅勃隆斯卡婭的《春天》等。亦有一些藝術(shù)批評(píng)家認(rèn)為這一時(shí)期的蘇聯(lián)美術(shù)領(lǐng)域所顯現(xiàn)的“實(shí)利主義”、“生產(chǎn)本位主義”比一般純粹美學(xué)的探索更為重要。蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義以及俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)我國(guó)二十世紀(jì)五、六十年代乃至今日美術(shù)領(lǐng)域的走向有著相當(dāng)?shù)挠绊�，這是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題�！艾F(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方式仍然是目前我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的主流。同樣，俄羅斯強(qiáng)大的“現(xiàn)實(shí)主義”傳統(tǒng)也不會(huì)在“休克療法”中瞬間消亡，基礎(chǔ)扎實(shí)、講究功力的學(xué)院派更是如此。如果我們把此次俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展（注：俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展于2002年4月4日——5月5日在上海金茂大廈展出。）和一九七七年巴黎的六十年來(lái)蘇聯(lián)繪畫(huà)展作一系統(tǒng)考察，再聯(lián)想到十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初在俄羅斯土地上所發(fā)生的文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的中途夭折，我們是憂喜參半：令人扼腕的是今日俄羅斯藝術(shù)多樣式多流派終究沒(méi)能像當(dāng)年那樣輝煌于世，而令人欣慰的是其“現(xiàn)實(shí)主義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)至今仍在這塊土地上熠熠生輝！
來(lái)自歐洲藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響
與十月革命時(shí)期相并行的巴黎畫(huà)壇則延續(xù)著藝術(shù)變革的火種，藝術(shù)展覽一個(gè)接一個(gè)，出現(xiàn)了“藍(lán)騎士”、“紅方塊牌中的仆人”、“驢尾”、“靶子”、“軍人”和“維納斯
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