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對傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和闡揚-宗白華美學(xué)思考的價值關(guān)懷
一、必須重省傳統(tǒng)宗白華曾這樣表達過他對新文化之“新”的看法：“我們所謂新，是在舊的中間發(fā)展進貨，改正增益出的，不是憑空特創(chuàng)的，勿要誤會�！保ā蹲诎兹A全集》，安徽教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）出版社，1996年版，卷一，103頁。以下凡引自此書的材料皆隨文夾注。且簡稱《全集》，并只注卷次、頁碼。）因為他看到，“歷史上向前一步的進展，往往伴著向后一步的探本窮源，……十六世紀(jì)文藝復(fù)興追摹著希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派日溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”（《全集》卷二，356頁）所以，宗氏反對對待傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度，他相信一個綿延了幾千年的文化無論如何不會一無是處，陡然間喪失了其全部的生存合理性，激烈的情緒用事的反傳統(tǒng)與民族虛無主義都于我們的文化發(fā)展無益。因此他說：“我們對于過往的民族菁英，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)木囱�，使我們在這民族生存斗爭劇烈的世界上，不致喪失民族自信心。我們的弱點固然要檢討，我們先民努力的結(jié)晶，也值得我們這頹墮的后輩加以尊敬�！保ā度肪矶�，351頁）。
顯然，宗氏否定對傳統(tǒng)的虛無主義的態(tài)度，正是為了“不致喪失民族自信心”的緣故，這里涉及的便是文化的自我認同、認信的問題。中國近現(xiàn)代以來的歷史——社會劇變，使得文化價值信仰的認信出現(xiàn)了危機：傳統(tǒng)價值普遍被懷疑，新的價值理念又難于馬上建立起來，對價值理念的信仰、認同彷徨而游移無定。焦灼與矛盾是這種危機在個體、群體心理上的表現(xiàn)，而各種文化觀、文化建設(shè)方案正是為解決認信的危機而出場的，其表述本身也反映著這種心理的矛盾與焦灼。文化觀、文化建設(shè)方案的不同的背后正是文化自我認信取向的不同：文化激進主義與文化自由主義的認信取向是非民族傳統(tǒng)的，而文化保守（民族）主義的認信取向則最終是指向民族傳統(tǒng)的。完氏無疑屬于后者，正是在基于心理主義的對“民族自信心”的強調(diào)中，在申言“后輩”與“先民”的文化血緣的關(guān)聯(lián)中，他的文化自我認信指向、回歸了民族傳統(tǒng)。
事實上，作為對“五四”激進反傳統(tǒng)的反撥，從“五四”后期、二十年代初開始，中國現(xiàn)代思想界廣泛興起了一股重省傳統(tǒng)、張揚傳統(tǒng)的文化保守主義思潮。從1920年梁啟超《歐游心影錄》、1992年梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》，到形成于1922年，持續(xù)十余年的“學(xué)衡派”，以及發(fā)端于梁漱溟、熊士力，發(fā)展壯大于三、四十年代以及49年后的港臺，并一直持續(xù)到今天的現(xiàn)代新儒家，這一思潮可謂蔚為大觀。宗白華與這一思潮的出現(xiàn)及文化主張都是極為合拍的，也是很自覺的。他曾說：“我們現(xiàn)在的確需要思想上的深化和情感體驗上的深化，這是現(xiàn)代和“五四”時代的差別�！�(《全集》卷二，375頁)在宗氏看來，對民族傳統(tǒng)的“深靜的沉思和周詳?shù)臋z討是尋覓中國人生的哲學(xué)基礎(chǔ)和理解我們文化前途的必要途徑�！�(《全集》卷二，242頁)
其實早在1921年，宗氏便已相當(dāng)完整地表述過他的文化觀與認信旨歸：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國舊文化中實有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅。譬如中國的畫，在世界中獨辟路徑，比較西洋畫，其價值不易論定，到歐后才覺得。所以有許多中國人，到歐美后，反而‘頑固’了，我或者也卷在此東西對流的潮流中，受了反流的影響了。但是我實在極尊祟西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，不過不復(fù)敢藐視中國的文化罷了。并且主張中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個性’，不專門模仿，模仿的東西是沒有創(chuàng)造的結(jié)果的。但是現(xiàn)在卻是不可不借些西洋的血脈和精神來，使我們病體復(fù)蘇�！�(《全集》卷一，321頁)。
因此，基于以傳統(tǒng)為旨歸的自我認信取向，作為對其自我認信的證明和落實，宗氏的致思努力與學(xué)術(shù)操作便走向了對傳統(tǒng)的重省和研究。其具體實施又可分為兩個方面：首先是“借些西洋的血脈和精神來使我們的病體復(fù)蘇”，其次是“發(fā)揮中國民族文化的‘個性’”。其實二者都是在對傳統(tǒng)的解釋闡發(fā)中進行的，前者著力發(fā)掘傳統(tǒng)中“動”的精神，以證明傳統(tǒng)的朝氣與活力，后者則在闡發(fā)傳統(tǒng)獨特而優(yōu)秀的“個性”的基礎(chǔ)上重建民族文化的價值理念，作為其文化自我認信的最終完成。
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