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元雜劇的“賓白”與“表白”
一眾所周知，元雜劇中有所謂“賓白”。然而，就現(xiàn)存元代戲曲劇本來看，南戲提示說白用“白”，雜劇一般用“云”，少數(shù)用“白”。惟《元刊雜劇三十種》有兩處出現(xiàn)“賓”字，一處在《氣英布》第一折：
�。ㄕ┰疲盒⌒Ｄ抢铮∪缃衲菨h過來，持刀斧手便與我殺了者！交那人過來。（等隨何過來見了）（唱賓）（正末云）住者！你休言語，我跟前下說詞那！（等隨何云了）（正末唱）
另一處在《李太白貶夜郎》三折：“（賓）：你問我哪里去？（唱）……”徐沁君先生注云：“賓，當(dāng)即‘賓白’之簡稱�！e白’亦即說白�！保ㄗⅲ盒烨呔骸缎滦Ｔs劇三十種》，中華書局，1980年，第495頁。本文引元刊雜劇均見徐校本，以下不再注出。）但“唱賓”是怎么回事？姑且推斷，“賓”可能是介于唱與白之間的念誦，或類似現(xiàn)今戲曲中的韻白。
明初朱有ｄùｎ＠①的雜劇，凡宣德刊本，都在劇名下標(biāo)有“全賓”二字，后來的本子都將此二字刪去，可推知“賓白”在后來的劇本中不大用了。但臧晉叔《元曲選序》、沈德符《顧曲雜言》，及王驥德、李漁等人，都屢屢提到“賓白”，尤其是王驥德的《曲律》與李漁的《閑情偶記·詞曲部》，都有專論“賓白”的部分。他們在論述中往往將“賓白”等同于說白，給人造成了二者相同的印象。
“白”早就有陳述、表白的意思，這在《楚辭》和《史記》中都有用例。但元雜劇為什么不用“說白”，或直接用“白”，而用了一個(gè)令人費(fèi)解的“賓白”？明代人對此有三種解釋：一、《南詞敘錄》“賓白”條：“唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白易曉也�！保ㄗⅲ阂姟吨袊诺鋺蚯撝伞啡�，中國戲劇出版社，1959年，第246頁。）凌蒙初《譚曲雜ｚｈ�。愧凇吠６�、明·李詡《戒庵老人漫筆》卷五“曲賓白”：“北曲中有全賓、全白，兩人對說曰賓，一人自說曰白。”（注：李詡：《戒庵老人漫筆》，中華書局校點(diǎn)本，1982年，第194頁。）明·姜南《報(bào)璞簡記》、單于《菊坡叢話》同。三、焦循《劇說》引毛西河《西河詞話》：“若雜色入場，第有白無唱，謂之‘賓白’�！e’與‘主’對，以說白在‘賓’，而唱者自有主也。至元末明初，改北曲為南曲，則雜色人皆唱，不分賓主矣�！保ㄗⅲ阂姟吨袊诺鋺蚯撝伞钒�，第97-98頁。）
近世戲劇史著作，一般都不考究“賓白”的本義和來歷。王國維《宋元戲曲考》引明·姜南《報(bào)璞簡記》“兩人相說曰賓，一人自說曰白”，云：“則賓、白又有別矣�！保ㄗⅲ骸锻鯂S戲曲論文集》，中國戲劇出版社，1984年，第81-82頁。）似同意此說。王季思《西廂五劇注》引《菊坡叢話》略同。（注：王季思：《西廂五劇注》，浙江龍吟書屋，1944年，第37頁。）徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》則大體同意《南詞敘錄》的解釋。（注：參徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年，第201頁。）
“賓白”的來歷與其念誦方式有關(guān)，不能回避。我們認(rèn)為，“賓白”的遠(yuǎn)源是漢賦的主客問答，近源則是佛教論議的“賓主往復(fù)”。
從文體上說，漢賦中的許多作品采用主客問答的形式。馮沅君曾對這一形式及其與戲劇的關(guān)系給予了關(guān)注，并引班固《西都賦》中“西都賓”與“東都主人”的一段對話作為說明。（注：參馮沅君《漢賦與古優(yōu)》，《馮沅君古典文學(xué)論文集》，山東人民出版社，1980年，第78-94頁。）漢賦的問答方式可分為兩大類：一類是不明確提示主與客，而用杜撰出來的“子虛”與“烏有”、“無為先生”與“虛然子”等人物展開對話；一類則明確有主客之分，例如枚乘的《七發(fā)》，以“太子曰”、“客曰”交替展開鋪陳，其中“客”居于話語中心，最終是主人（太子）為“客”的一番話“＠③然汗出，霍然病已”。（注：費(fèi)振剛等輯�！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第21頁。）東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》、班固的《西都賦》、《東都賦》、《答賓戲》則是主人居于話語中心。其中班固的作品出現(xiàn)“賓曰”的提示�！百e曰”即“賓”首先發(fā)問，接著是主人一段很長的回答。賦，是有聲的。《漢書·藝文志》云：“不歌而誦謂之賦。”賦的吟誦方式早已存在，《左傳》記誦《詩》多用“賦”，例如“文公十三年”記：“文子賦《四月》，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章”，（注：中華書局影印阮刻本《十三經(jīng)注疏》，第1853頁。）此處所謂“賦”就是吟詠、誦讀的意思，它在節(jié)奏、音調(diào)兩方面既不同于唱也不同于說。范文瀾《文心雕龍·
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