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羌族體育蛾捉活動的形成與發(fā)展論文
摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實地訪談法、問卷調(diào)查法對羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的形成、開展現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的整理與調(diào)查研究, 結(jié)果表明:羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的形成與羌人生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境息息相關(guān)。提出:在不改變原有的文化色彩的基礎(chǔ)上, 同時大膽吸收、借鑒現(xiàn)代競技體育文化的元素, 不斷把羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”推向社會。
關(guān)鍵詞：羌族; 傳統(tǒng)體育; 蛾捉; 發(fā)展策略; 研究;
前言
古羌人在日常生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造了豐富多彩、別具一格的眾多體育項目。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動在羌族祭祀活動、慶典和閑暇之余頻頻出現(xiàn)。對此項目的調(diào)查研究某種意義上代表了羌族傳統(tǒng)體育文化的研究。筆者深入羌族地區(qū), 對“蛾捉”活動進(jìn)行了細(xì)致的挖掘、整理與分析, 以期為今后研究羌族文化提供依據(jù)。
一、羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的形成推研
通過調(diào)研分析, 羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的形成有多種因素和說法, 筆者通過對羌族歷史背景的了解和生活環(huán)境、習(xí)俗等方面進(jìn)行分析, 羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的形成主要有以下兩個方面。
(一) 地域環(huán)境是“蛾捉”活動形成的自然基礎(chǔ)
人是自然的產(chǎn)物, 只有順應(yīng)自然才能生存。羌族大部分傳統(tǒng)體育就是在順應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境中因地制宜產(chǎn)生[1]11-45。因此, 能夠因地制宜的存在、傳承和發(fā)展。羌人的不斷遷徙致使生存的地理環(huán)境發(fā)生了重大變化, 由最初“天蒼蒼、野茫茫。風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的游牧生活遷徙到“遙望一線天”的地理環(huán)境, 過著半牧半農(nóng)的生活。這里山多, 水多, 實用的平地面積較少, 在農(nóng)閑時因地制宜, 孕育出了一些簡單易行的以羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目為代表的羌族傳統(tǒng)體育項目�！岸曜健表椖繉ζ鞑�、場地要求不高, 在農(nóng)閑、節(jié)氣時就地取材, 田間地頭、房前屋后只要有5個平方左右的平地和大小基本均等的3-5塊石塊即可開展。
(二) 宗教祭祀文化為“蛾捉”活動形成提供人文環(huán)境
白石崇拜是羌人的信仰習(xí)俗。在羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中白石在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的武器角色;羌族神話傳說《燃比娃取火》中, 白石頭相互摩擦產(chǎn)生火花, 寓意火的起源。在敘事詩《木姐珠與斗安珠》的故事中因白石將木姐珠和斗安珠結(jié)合在一起繁衍人類的美麗傳說。這意味著白石可以引申到“種的繁衍”的生殖觀念之中, 通過羌族“釋比”老人敘述和羌語對“蛾捉”的發(fā)音來推敲羌族“蛾捉”是指白石、大山的意思。從羌族的“轉(zhuǎn)山會、羌?xì)v年”等祭祀活動中反映對白石、大山和生殖器的一種崇拜。從而可以推測羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動與祭祀活動息息相關(guān)。活動方式始終也是以保護(hù)胸腹之間“蛋”為最終目的, 這“蛋”意味著保護(hù)白石、保護(hù)賴以生存的環(huán)境大山、保護(hù)傳宗接代的生殖器, 為此, 這項活動始終附于節(jié)日、祭祀。在“瓦爾俄足、轉(zhuǎn)山會、羌?xì)v年”以及阿壩州運(yùn)動會開幕式表演中羌族“蛾捉”活動都會成為表演的項目之一。
二、羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動的開展現(xiàn)狀
(一) 羌族“蛾捉”活動的分布
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)“蛾捉”活動在阿壩州汶川縣的威州鎮(zhèn)、蘿卜寨、茂縣的上半?yún)^(qū)羌寨開展較為普遍。如今, “蛾捉”活動已融入到茂縣旅游開發(fā)中, 通過一年的嘗試, 對帶動地方經(jīng)濟(jì)取得明顯效果。同時, 每逢羌族節(jié)日、祭祀、慶典、運(yùn)動會開幕式表演中成為了必不可少的運(yùn)動項目。
(二) 羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動方式及特點(diǎn)
“蛾捉”活動主要鍛煉人的眼力、腿力、全身關(guān)節(jié)的靈活性、培養(yǎng)動作敏捷, 又頗費(fèi)體力的一種有趣游戲, 平常人們聚集在院壩或一草坪上都可以進(jìn)行這一項活動。原始“蛾捉”活動的耍法:首先由一個小伙子自告奮勇的來充當(dāng)“護(hù)蛋人”, 在“護(hù)蛋人”的懷下放上三個隨地?fù)靵淼氖^或木疙瘩作為“蛋” (最早是白石作為“蛋”) , 以腳尖畫一個圓, 圓的大小根據(jù)參與人的身體形態(tài)而定。其余的人圍在“護(hù)蛋人”周圍不停的起哄并且尋找機(jī)會, 巧設(shè)騙局想方設(shè)法去爭搶這三個“蛋”, 但一定要防“護(hù)蛋人”的腳�！白o(hù)蛋人”必須手腳完全落地的形式來保護(hù)三個“蛋”, 并以旋轉(zhuǎn)的形式或不停的轉(zhuǎn)動以防“蛋”被外圍人搶走。同時用下肢去蹬、掃外圍“搶蛋人”, “搶蛋人”不能進(jìn)圈搶蛋, 同時, 還不能用手拉“搶蛋人”。若誰在搶“蛋”中與“抱蛋人”身體相接觸, 誰就被罰下場, 不能再參與搶“蛋”。如果三個“蛋”都被外圍人全部搶去, 就認(rèn)定“抱蛋人”為輸并以篩糠等方式懲罰, 如果外圍“搶蛋人”都被“抱蛋人”掃到, “抱蛋人”算贏, 參與者都要依次受罰, 然后又重新確定“抱蛋人”繼續(xù)游戲, 從而達(dá)到娛樂游玩, 強(qiáng)身健體之目的。
“蛾捉”活動已發(fā)展成體育比賽項目, 規(guī)則:分組進(jìn)行比賽, 采用3局2勝制。 (組員為5—7人, 其中一組抱蛋人一人, 其余為拉拉隊, 對方全部作為搶蛋隊員) , 需規(guī)定搶蛋人數(shù) (一般4—6人) 及搶蛋時間 (30秒至一分鐘) , 在規(guī)定時間內(nèi)把蛋搶完為搶蛋人為勝。在規(guī)定時間內(nèi)沒有搶完, 以成功保護(hù)蛋的個數(shù)和被掃人員人數(shù)來計分[2]。
(三) 羌族“蛾捉”活動參與人群的情況
一個項目的發(fā)展, 參與人群是“基礎(chǔ)”, 也是發(fā)展和傳承的“心臟”。通過走訪理縣桃坪、汶川蘿卜寨、茂縣的坪頭村等羌人主要聚居區(qū)。同時在汶川縣蘿卜羌寨、茂縣坪頭羌寨、理縣桃坪羌寨進(jìn)行抽樣調(diào)查發(fā)放問卷300份, 回收293份, 回收率97.6%, 篩選有效問卷288份, 問卷有效率98.2%。本次調(diào)查從參與人群的年齡、項目的了解、項目參與人群、學(xué)歷、動機(jī)入手。對羌族主要聚居地的三個縣開展“蛾捉”活動的情況進(jìn)行系統(tǒng)分析 (如表1) 。分析發(fā)現(xiàn)排在前三位的是羌族推桿占34% (98人) , 蛾捉28.1% (81人) , 扭棍子占22.2% (64人) , 其他項目7.6% (22人) , 從未參加過占7.9% (23人) 。由于推桿項目在2008年被搬上了北京奧運(yùn)會的開幕式, 從此全世界的人民都知道了羌族推桿這項運(yùn)動。推桿運(yùn)動作為羌族傳統(tǒng)體育的一個品牌, 已經(jīng)成為羌族體育文化代表。世界各地的人們爭相來到四川觀看羌族推桿表演, 給四川羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的發(fā)展, 故此政府重視推桿項目較早, 一些專家、學(xué)者對羌族推桿的研究也較多。如今在羌區(qū), 與旅游結(jié)合的項目主要是推桿、蛾捉、扭棍子, 這些項目對開展的場地器材要求不高, 規(guī)則簡單易行。借助此機(jī)會希望政府大力宣傳, 有更多的學(xué)者、專家關(guān)注羌族傳統(tǒng)體育, 使之健康發(fā)展[3]。
表1 參加羌族傳統(tǒng)體育項目情況
通過對羌族“蛾捉”活動參與人群的年齡進(jìn)行分析, (如表2) 所示, 主要分布在青少年和中老年人。在6-15歲占28.3% (23人) , 在45-55占39.5% (32人) 由于羌族“蛾捉”具有較強(qiáng)的娛樂性, 因此深得兒童的喜愛, 同時近年來政府大力推進(jìn)文化旅游業(yè)的發(fā)展, 在旅游景區(qū)將把“蛾捉”項目融入到自然景觀并存推進(jìn), 讓游客觀賞自然景觀同時體驗羌族體育文化的舉措, 故此聘請許多退休老人和懂得羌族“蛾捉”項目的“閑暇”老人做表演。建議相關(guān)部門, 借助此東風(fēng)在學(xué)校教育中開設(shè)“蛾捉”在內(nèi)的羌族傳統(tǒng)體育文化, 使之更好的普及和傳承[4]。
表2 參與“蛾捉”活動人群的年齡 (n=81)
對參與“蛾捉”活動的人群的動機(jī)進(jìn)行了調(diào)查, 羌族“蛾捉”活動參與人群有的是為了健身而運(yùn)動, 有的是為了民族的信仰, 有的是為了興趣愛好, 不管是何種動機(jī), 只要參與其中, 對“蛾捉”的傳承和發(fā)展都有利無害。通過調(diào)查 (如表3) 可以看到:民族信仰, 祭祀活動是參與的主要動機(jī), 占到了35.8% (29人) , 其次是商業(yè)活動占28.3% (23人) 居第三位的動機(jī)是促進(jìn)健康占調(diào)查總?cè)藬?shù)的18.5% (15人) 。由于祭祀活動中羌族“蛾捉”是必不可少的項目, 所以民族的習(xí)慣自然成為了羌族“蛾捉”開展的主要動機(jī), 其次是旅游開發(fā)中融入“蛾捉”項目, 因此為了賺錢, 貼補(bǔ)家庭之用, 成為了參加該項目表演的主要動機(jī)。但以上參與的動機(jī)都是外部因素產(chǎn)生的, 是被動參與, 對羌族“蛾捉”的傳承和發(fā)展不利。希望相關(guān)部門大力扶持“蛾捉”項目, 加大投入鼓勵提倡民間團(tuán)體開展羌族“蛾捉”運(yùn)動, 從而擴(kuò)大羌族“蛾捉”的參與人群。
表3 參與“蛾捉”活動人群的動機(jī) (n=81)
在調(diào)查過程中, 筆者對羌族“蛾捉”參與人群對羌族“蛾捉”的了解程度作了具體調(diào)查。 (如表4) 所示, 在調(diào)查的288人中, 認(rèn)為自己非常了解羌族“蛾捉”的只占調(diào)查總?cè)藬?shù)的15.9% (46人) , 不了解羌族“蛾捉”的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的27% (78人) , 沒有聽說過的占34.3% (99人) , 聽說過但具體活動方式不清楚的占22.5% (65人) 。非常了解的人群大部分是45周歲以上的人, 大部分的人對羌族“蛾捉”的了解只停留在表面上, 這對羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”的傳、幫、帶受到嚴(yán)重阻礙, 希望相關(guān)部門對“蛾捉”運(yùn)動大力宣傳, 同時培養(yǎng)專業(yè)人才, 培養(yǎng)更多的人群參與此項活動, 為“蛾捉”的傳承發(fā)展奠定人才和群眾基礎(chǔ)。
表4 對“蛾捉”活動的認(rèn)識
三、影響“蛾捉”活動進(jìn)一步發(fā)展因素
(一) 環(huán)境因素
羌族人民大多聚居于高山或高半山區(qū)。這些地區(qū)峰巒重疊、河川縱橫, 交通閉塞, 與外界接觸受到了極大的限制, 氣候較冷, 山谷氣候溫和, 雨量適度。雖宜農(nóng)作物和樹木的生長, 但宜于耕作的土地有限, 加之退耕還林政策, 使之林木成為經(jīng)濟(jì)來源受到限制。為了經(jīng)濟(jì)收入的提高, 解決溫飽問題, 各村寨的青壯年外出打工, 參與傳統(tǒng)體育活動的人越來越少, 對傳統(tǒng)體育文化的了解的人群逐漸下降。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目僅在阿壩州的汶川縣的威州鎮(zhèn)、茂縣的維城鄉(xiāng)、雅都鄉(xiāng)地區(qū)的羌寨開展較為普遍之外, 其他羌區(qū)幾乎沒有開展, 只有每逢羌?xì)v新年 (每年農(nóng)歷十月初一) 、祭山會 (也稱敬山節(jié)、祭天會) 、運(yùn)動會開幕式等一些羌族的重大節(jié)日, 才舉行羌族傳統(tǒng)體育項目的表演和比賽。由于開展地區(qū)范圍小, 人口也僅占整個羌族人口的30%左右, 加之交通、信息的閉塞, 這就給“蛾捉”活動的發(fā)展與傳承帶來極大的困難[2]。
(二) 人才因素
人才是推動事業(yè)發(fā)展的推動力和基石。羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動要想更好的保護(hù)傳承和發(fā)展必須解決好人才培養(yǎng)的關(guān)鍵問題。由于羌族居住地, 自然環(huán)境、氣候環(huán)境、交通等因素帶來生產(chǎn)力低下, 經(jīng)濟(jì)收入較差, 對傳統(tǒng)文化觀念淡薄, 于是羌民大多數(shù)精力都花在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)提高生活質(zhì)量方面。據(jù)不安全統(tǒng)計, 目前羌族傳統(tǒng)體育項目收集有近兩百項, 但有專業(yè)人才進(jìn)行保護(hù)傳承的僅有“推桿”一項。也僅有該項目列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。當(dāng)前, 羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目只在羌族開展祭祀活動時才表演一下, 平時基本看不到其身影。即使在祭祀活動中參與的人群也僅在兒童和老人中。由于兒童一旦上了小學(xué), 學(xué)習(xí)壓力大了就不參與“蛾捉”活動現(xiàn)象, 老人終久有離開我們的一天, 到那時“蛾捉”活動的保護(hù)傳承就面臨著失傳、消失甚至滅亡的境地。因此, 人才的短缺致使“蛾捉”活動保護(hù)、傳承和發(fā)展的制約因素之一[2]。
(三) 場地器材、比賽規(guī)則等因素制約“蛾捉”活動的發(fā)展
原始“蛾捉”活動對場地、器材的要求并不高, 房前屋后、院內(nèi)草地以及河邊沙灘均可, 只要有大小差不多的白石或柴疙瘩即可。活動面積和參與人數(shù)較為靈活。一般根據(jù)人數(shù)的多少來決定面積大小。場地、器材過于籠統(tǒng), 對參與者沒有吸引力, 沒有明確的裁判規(guī)則, 失去公平競爭的保障, 缺乏競技性、規(guī)范性和精確性的特點(diǎn), 對參與的激情和愿望淡薄, 這些都制約著“蛾捉”活動的發(fā)展[2]。
(四) 現(xiàn)代生活方式和娛樂運(yùn)動的沖擊
羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目歷史悠久, 文化底蘊(yùn)豐富, 是人類文化的一大寶貴遺產(chǎn)。但隨著時代的發(fā)展, 生活的改善, 他們的行為準(zhǔn)則, 運(yùn)動需求, 興趣愛好等都發(fā)生了巨大的變化。加之震后異地重建, 改變了多年來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式, 導(dǎo)致社會利益和社會角色的重新洗牌。筆者在汶川、茂縣調(diào)研, 村民有個共同心聲:隨著生產(chǎn)生活方式的改變, 羌族人口流動速度加快, 在城市中找到娛樂方式更多。麻將、網(wǎng)吧、臺球、KTV、電影等無奇不有, 這些項目對青少年更有激情, 更能滿足心理需要, 對“粗糙”的羌族傳統(tǒng)體育包括“蛾捉”在內(nèi)的項目已不感興趣。即使有愛好體育運(yùn)動的年輕人, 由于震后現(xiàn)代體育運(yùn)動場館的大量新建, 羌族居民休閑的方式也由此朝著智力型、現(xiàn)代化方向發(fā)展, 這種閑時的生活, 使得羌族體育逐漸消失, 人類的一大寶貴遺產(chǎn)無疑受到嚴(yán)重威脅。
四、結(jié)論與建議
羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”活動具有豐富文化內(nèi)涵和健身價值, 深受廣大民眾的喜愛。“蛾捉”活動的推廣仍需要:第一, 以羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”的保護(hù)和傳承為切入點(diǎn), 推行人文旅游和自然風(fēng)光相結(jié)合的發(fā)展模式。第二, 以民族運(yùn)動會為發(fā)展平臺, 使“蛾捉”項目持續(xù)發(fā)展提供保障。第三, 借助學(xué)校教育為主要傳承方式。第四, 在影視人類學(xué)的視覺下記錄、展示和詮釋羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目, 有利于更好地進(jìn)行傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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