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移情與散文閱讀
[作者] 楊開果
[內容]
中國古典文論歷來重視情感在寫作和閱讀中的能動作用。劉勰說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。（《文心雕龍·知音》）。
散文的突出特點是情與景相交融，因此，散文的閱讀教學應圍繞這一突出特點展開。
散文教學自然應該引導學生體會“情景交融之道”。散文寫作教學則應該引導學生運用從閱讀教學中悟得的“情景交融之道”以指導自己的寫作活動。但那將是另文專談的了。
散文中的“情”是作者的主觀感情，散文中的“景”是客觀存在的自然風物。主觀的“情”與客觀的“景”如何化合為“情景交融”的散文呢？即是說“情”與“景”是經由什么心理活動的中介，才能化合成物態(tài)化的散文作品呢？這個中介就是“移情”現(xiàn)象。何謂移情？“用簡單的話來說，它就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺、思想、情感、意志活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”（朱光潛《西方美學史》下卷５９７頁，人民文學出版社１９７９年版）。正是由于這種移情作用，人們才會“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚艜梦锷�，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，然后才能“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”（陸機《文賦》），才能創(chuàng)造出情景交融的文學作品來�？梢娚⑽牡那榫敖蝗谑墙洑v了“情感———景物———作品（情與景相交融）”的不同階段。情感是作者的主觀情感，它由自然景物觸發(fā)，又附麗于景物，二者化合為散文作品，形成情景交融的藝術境界。
因此，我們的散文教學，就應揭示作者移情過程，這樣做，才能使學生不僅明其妙，而且得其道。
１.?情感來自作者。散文中的情感是作者的主觀情感。作者的主觀情感來自社會的影響和個人的遭際。盡管情感有時表現(xiàn)為某種超然的心境，或某種微妙的意緒，但其中必然積淀著歷史的、民族的、時代的因素。因此在散文教學中，首先應引導學生挖掘出作品的這種“感情背景”。
且看朱自清先生的《荷塘月色》。這篇散文流溢著淡淡的喜悅，又籠罩著淡淡的哀愁。他想超脫塵境的喧囂，又超脫不了；他想擺脫煩惱，又擺脫不了。這種矛盾游移的微妙心緒是由何而來的呢？當時大革命失敗，蔣介石集團瘋狂地屠殺革命者，白色恐怖遍于全國。作者對于這種政治空氣唏噓感應之，產生了“兩間余一卒，荷戟獨?徨”的矛盾心境。誠如朱先生的夫人陳竹隱女士所說：“佩弦當時沒有找到正確的出路，回顧茫然，覺得心上的陰影越來越大。他又在苦悶中彷徨了。他知道‘只有參加革命或反革命，才能解決這徨徨然’。但當時，他兩條路都沒有走，而采取逃避的辦法”（陳竹隱《憶佩弦》，見新文學史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中撲朔迷離的情思、氤氳朦朧的氛圍，正是作者這種彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹》中表達的縈心繞魂的縷縷鄉(xiāng)愁，也是他遷居香港之后，對故鄉(xiāng)風物、故鄉(xiāng)父老、故鄉(xiāng)人情的深切懷念的表現(xiàn)。日本作家壺井榮的《蒲公英》中抒發(fā)的對和平生活的依戀之情，對戰(zhàn)爭災難的痛絕之意，也正是作者從自己親身經歷中產生的反對戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感的自然流泄。如果我們弄清了諸如此類作家的“感情背景”，對作品中所體現(xiàn)的感情也就容易理解了。感情背景是理解作品的鑰匙。
２.?情感附麗于景。情
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