對(duì)初中語(yǔ)文教科書(shū)生態(tài)道德觀綜述論文
一、未能深入當(dāng)代人的精神世界
針對(duì)當(dāng)代物質(zhì)主義、享樂(lè)主義風(fēng)行，自私冷漠日漸蔓延，空虛寂寞深入骨髓的時(shí)代特征，如何克服人性的弱點(diǎn)？如何尋回精神的家園？如何回歸人與自然的和諧？所有這些當(dāng)代人特有的心理失衡和精神危機(jī)都未能在教材中展現(xiàn)，更談不上探討和解決了。教科書(shū)中有關(guān)“人與自然”領(lǐng)域的生態(tài)德育資源中，涉及“自然萬(wàn)物的精神啟迪”的內(nèi)容非常少，而且除了《紫藤蘿瀑布》等寥寥幾篇鼓舞學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)愛(ài)生命、自我砥礪、自?shī)^自強(qiáng)以外，其他幾篇相關(guān)選文都以頌揚(yáng)革命精神、獻(xiàn)身精神為主，與當(dāng)代初中生的精神生活相去較遠(yuǎn)。筆者以為，其中的一些選文可以讓學(xué)生自由抒發(fā)內(nèi)心感受，反觀自己的人生觀、世界觀，用“心”去感受自然萬(wàn)物的精神，從花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中獲得提升自我精神境界的啟迪。如八年級(jí)下冊(cè)的課文《我驕傲，我是一棵樹(shù)》的啟迪，可以是積極、正直、博愛(ài)、執(zhí)著、克己、包容等精神上的追求，而不一定是教師教學(xué)參考書(shū)的分析：為我們塑造了一位具有高度獻(xiàn)身精神的戰(zhàn)士的英雄形象，譜寫(xiě)了一曲為人類(lèi)無(wú)私奉獻(xiàn)的美的心靈的贊歌。以上的主題界定很難觸及學(xué)生的精神生活，同時(shí)也阻遏了他們自主理解、自由聯(lián)系、自發(fā)反思的精神提升途徑。教科書(shū)中還蘊(yùn)含著一些隱性的相關(guān)教育內(nèi)容，但往往被忽視，教材編寫(xiě)和教師參考書(shū)教法提示中也沒(méi)能予以“點(diǎn)撥”，其德育價(jià)值尚待挖掘。如《皇帝的新裝》的首句：“許多年前，有一位皇帝，為了要穿得漂亮，他不惜把它所有的錢(qián)花掉。他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車(chē)去公園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服�！贝司渲忻枋龅摹盎实邸迸c當(dāng)今社會(huì)大量的重物質(zhì)輕文化、重外在榮譽(yù)輕內(nèi)在精神的“物質(zhì)人”很相似，完全可以設(shè)計(jì)有深度、有啟迪性的練習(xí)題或討論題，讓學(xué)生更加系統(tǒng)、深入地進(jìn)行精神剖析和反思自省。但遺憾的是，這完全被忽略了。
二、不夠貼近中學(xué)生的日常生活
教材中的生態(tài)德育資源極少來(lái)源于中學(xué)生的日常生活，和中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷有較大的脫節(jié)，與以有效地指導(dǎo)他們的日常消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式、飲食方式等，難免使生態(tài)德育變得遙不可及。如《動(dòng)物世界》單元介紹了松鼠、松樹(shù)金龜子、大熊貓和黔之驢，進(jìn)行了一次保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)，卻沒(méi)有提及日常生活中經(jīng)常面對(duì)的“寵物”，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)待寵物的態(tài)度和方式。再如教材中大量選文涉及自然景色、童年與自然親密接觸的回憶等，卻不能貼近中學(xué)生真實(shí)的、可觸摸的生活。當(dāng)代中學(xué)生的生活環(huán)境大多遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，與城市建筑、電腦電視、超市麥當(dāng)勞為伴，真正需要的是了解在選購(gòu)?fù)婢�、食品、服裝時(shí)的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，在日常的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交往等行為習(xí)慣上的生態(tài)敏感性，而這些除了八年級(jí)下冊(cè)中的寫(xiě)作“綠色食品”以外，全套教材中幾乎沒(méi)有體現(xiàn)。另外，貼近生活需要正視而不是回避或歪曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的生態(tài)問(wèn)題的探討和分析，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、公共生活環(huán)境中，多因素多角度地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源和解決途徑，從而更加理性、有效地思考和行動(dòng)。而課文《明天不封陽(yáng)臺(tái)》以陽(yáng)臺(tái)里飛進(jìn)一只鴿子而決定先不封陽(yáng)臺(tái)為切入點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文明與大自然及人類(lèi)的精神世界日益分離的相關(guān)闡述，雖然主題鮮明而深刻，但其切入點(diǎn)不典型，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引起學(xué)生共鳴。其可商榷處在于：其一，陽(yáng)臺(tái)成為鴿子等鳥(niǎo)類(lèi)的安身之所很少見(jiàn)，更何況12層樓的陽(yáng)臺(tái)。其二，保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)與封陽(yáng)臺(tái)之類(lèi)維護(hù)個(gè)人安全的措施應(yīng)該是并行不悖的，保護(hù)生物應(yīng)該從更可行的、符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度去描述，比如在小區(qū)里開(kāi)發(fā)種植園，在樹(shù)上安置鳥(niǎo)窩等。筆者認(rèn)為，初中語(yǔ)文教科書(shū)中應(yīng)注重生態(tài)道德觀教育資源的有效挖掘和必要填補(bǔ)，從而進(jìn)行更加全面、切實(shí)的生態(tài)道德觀滲透，從培養(yǎng)初中生的生態(tài)道德素養(yǎng)入手，著眼于培養(yǎng)未來(lái)公民的生態(tài)思維方式，進(jìn)而提高全體國(guó)民的生態(tài)道德水平。
三、初中語(yǔ)文教科書(shū)中生態(tài)道德觀滲透的實(shí)施策略
那么，初中語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)如何設(shè)計(jì)，才能真正提升學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)呢？
（一）滲透生態(tài)道德的深層理念
目前，學(xué)校生態(tài)教育更多地停留在保護(hù)森林、愛(ài)護(hù)動(dòng)物、維護(hù)環(huán)境、保持生物多樣性等生態(tài)知識(shí)與規(guī)范的傳授上，局限于淺層生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，拘囿于糾正人類(lèi)的錯(cuò)誤。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的教育方法“雖然可以喚起一定的環(huán)境危機(jī)意識(shí)，但這種環(huán)境危機(jī)意識(shí)往往是與人自身無(wú)涉的，一旦與自己的生活欲求相矛盾，就自然讓位于個(gè)人的生活欲求了”。[2]因此，生態(tài)教育應(yīng)挖掘生態(tài)問(wèn)題的深層原因，從人類(lèi)行為的背后，即文化和道德上尋找“病根”，改變“過(guò)時(shí)的價(jià)值觀”，超越人性和時(shí)代的弱點(diǎn)，修正每個(gè)人內(nèi)心的深層價(jià)值，以深層理念指導(dǎo)生態(tài)行為。結(jié)合深層生態(tài)學(xué)的一些其他口號(hào)，如“活著也讓別人活（liveandletlive）”“讓河流自己流淌（lettheriverlive）”“手段儉樸，目標(biāo)豐富（simpleinmeans，richinend）”等，初中語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)倡導(dǎo)生態(tài)自然觀、生態(tài)生存觀和生態(tài)幸福觀，引導(dǎo)學(xué)生不斷地深層發(fā)問(wèn)、思考和尋求答案，認(rèn)同一種更深層的理念，并逐步完成思想方式上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生具有了深層生態(tài)意識(shí)，便會(huì)自覺(jué)地改變自己的生活方式、為人處世方式、對(duì)待萬(wàn)物的方式，從內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感，主動(dòng)地愛(ài)護(hù)地球和一切生命。
（二）立足寬廣視角
1生態(tài)道德觀應(yīng)超越時(shí)空的限制，置身于“未來(lái)地球人”的視閾。由于科學(xué)技術(shù)的催化作用，人類(lèi)社會(huì)正日漸走向“復(fù)雜開(kāi)放的系統(tǒng)”，城市化、全球化等系統(tǒng)特征日益顯著。中學(xué)生態(tài)教育應(yīng)克服短視、功利的傾向，而把目標(biāo)鎖定在“未來(lái)地球生態(tài)人”的培養(yǎng)上，超越時(shí)代和國(guó)家、地區(qū)的限制，打破時(shí)間、空間造成的常規(guī)思維，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的視角引導(dǎo)學(xué)生思考未來(lái)的地球和人類(lèi)的命運(yùn)，以“大我”的高姿態(tài)和“宇宙人”的宏觀視角幫助學(xué)生理解深層生態(tài)理念。初中語(yǔ)文教材應(yīng)增添和強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空的生態(tài)啟迪內(nèi)容。首先，可以通過(guò)生動(dòng)有趣的科普文章如《宇宙里有些什么》等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)以外的生態(tài)問(wèn)題，真切地了解自己所在的奇特星球及其未來(lái)前景和在宇宙中的位置，從而站在宇宙的高度，更“真切地認(rèn)識(shí)自己、生命和世界。在意識(shí)到人類(lèi)生命的短暫急促和微不足道的同時(shí)，意識(shí)到已知的宇宙所具有的一切價(jià)值都凝聚在個(gè)人心中”。[3]不再“沉溺于自己的事業(yè)，自己的小圈子，以至于忘記了在全部人類(lèi)活動(dòng)中這僅僅是滄海一粟”[4]，不再為渺小的個(gè)人私利所煩惱，為世俗的名利得失所困擾，而聚焦于整個(gè)人類(lèi)、整個(gè)地球的生存和繁榮。其次，可以對(duì)一些描述與人類(lèi)懸殊很大的其他生命體的文章進(jìn)行生態(tài)挖掘，以開(kāi)啟學(xué)生的生態(tài)想象力。比如“動(dòng)物世界”單元里的文章可以讓學(xué)生感覺(jué)到“創(chuàng)生之美，是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物，包括我自己在內(nèi)，生而會(huì)動(dòng)，會(huì)解決問(wèn)題，會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西。由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有由類(lèi)似的感覺(jué)和意愿構(gòu)成的自然本性：害怕、歡樂(lè)、好奇、厭倦、友好、憎惡。其他的物種一定很明白自己和它們的環(huán)境——它們有它們自己的意識(shí)”。[5]從而立足超越物種的高度，對(duì)生物體產(chǎn)生更深刻的同情和容忍心。再次，可以精選非正常狀態(tài)意識(shí)下的感悟文章，如經(jīng)歷過(guò)死亡威脅的回憶錄或者遭遇意外事件的感想錄等。這些文章可為學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)嶄新的視角，因?yàn)槟切┯羞^(guò)這類(lèi)強(qiáng)烈體驗(yàn)的人，能“以新的態(tài)度對(duì)待生命能與其他人、其他物種和自然界建立更深刻的聯(lián)系，關(guān)注地球的前途，關(guān)注普適的、囊括整個(gè)自然界的靈性，除此之外，還轉(zhuǎn)向重視提倡使用可再生能源，凈化環(huán)境和積極重建自然界的循環(huán)”。[6]如此，讓學(xué)生真正感悟到自己是世界的一部分，世界是他們自己的延伸，從而產(chǎn)生深刻的環(huán)境意識(shí)、地球公民意識(shí)和包羅萬(wàn)象的普遍倫理觀，這些感悟?qū)⒋龠M(jìn)學(xué)生在生態(tài)意識(shí)、行動(dòng)的選擇上，朝著超越社會(huì)、超越人類(lèi)的價(jià)值前進(jìn)，拋棄即時(shí)的、局部的利益，而致力于更加真實(shí)和永恒的追求。
2生態(tài)道德觀應(yīng)拓展“人與自然”的生態(tài)范圍，置身于“人與世界”的視閾。生態(tài)問(wèn)題不單純是人與自然的問(wèn)題，而更是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、人際交往形式等涉及人與社會(huì)、人與他人領(lǐng)域的基本原則密切相關(guān)的。正如比爾所概括的：“氣溫和降雨將不再是完全意義上的純粹自然力量的活動(dòng)，將部分地成為我們的習(xí)慣、我們的經(jīng)濟(jì)、我們的生活方式的產(chǎn)物。”[7]因此，生態(tài)德育應(yīng)立足更廣闊的“人與世界”的視閾，揭示和分析生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，引導(dǎo)學(xué)生了解所處社會(huì)的整個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)和內(nèi)在規(guī)律，以寬闊的視角思考人類(lèi)活動(dòng)與地球生態(tài)的關(guān)系。教材中應(yīng)增添如下兩類(lèi)文章：第一類(lèi)是關(guān)于發(fā)展與環(huán)境的思考文章。發(fā)展與環(huán)境如何統(tǒng)一？經(jīng)濟(jì)與自然誰(shuí)更重要？技術(shù)該如何運(yùn)用？人類(lèi)進(jìn)步的概念如何修正？這一系列問(wèn)題早有諸多的人類(lèi)學(xué)家、環(huán)保專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行了深入地反思，教材中可以選入相關(guān)的專(zhuān)業(yè)文章，作者思考問(wèn)題的高度和深度將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生觸動(dòng)和啟發(fā)，幫助他們養(yǎng)成在社會(huì)生活中不忘關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的“生態(tài)思維習(xí)慣”，從而勇于超越社會(huì)定勢(shì)思維，敢于質(zhì)疑社會(huì)的“心臟”功能，增強(qiáng)參與生態(tài)治理的信心，提高生態(tài)自決能力。第二類(lèi)是關(guān)于人際交往形式的探究文章。為了保證能源問(wèn)題的國(guó)際合作，我們必須摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、貪婪的交往原則，走向和諧共處、平等合作；為了保護(hù)土壤和森林，我們必須摒棄鼠目寸光和急功近利的交往原則，走向遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、兼收并榮；為了科技的人道管理，我們必須摒棄霸權(quán)、狂傲的交往原則，走向民主正義、對(duì)話交流一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度會(huì)影響到他對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度，一個(gè)人對(duì)自然的態(tài)度也會(huì)延伸到他與人類(lèi)相處的領(lǐng)域，人與人之間的相處之道應(yīng)趨于自然之道，走向和諧共生。生態(tài)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的瑣碎糾紛、世俗眼光中解放出來(lái)，站在天地境界的高度來(lái)探究人際交往的雙贏原則，以一種博大包容的胸懷反省自己的言行，自然真純地對(duì)待他人，讓人與人的世界、人與自然的世界都充滿(mǎn)真誠(chéng)、寬容和和諧，引導(dǎo)學(xué)生超越一己的有限和相對(duì)，放棄獨(dú)善其身和以鄰為壑的處事原則，獲得一種對(duì)人與人、人與萬(wàn)物和諧相處的體悟能力和反省能力。
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1引導(dǎo)學(xué)生走出物質(zhì)時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲(chóng)�，F(xiàn)代工業(yè)文明誘導(dǎo)人們以貪婪和欲望的眼光一味追求物質(zhì)享受，而拋棄了精神上的向往，這種“只在物質(zhì)方面，而未同時(shí)以相應(yīng)程度在精神方面發(fā)展的文化，就像一艘不斷加速航行而舵機(jī)受損的船，它已失去控制并走向?yàn)?zāi)難”。[8]生態(tài)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲(chóng)，自覺(jué)地抵制世俗的誘惑和腐蝕，制約無(wú)限度的欲望，擺脫時(shí)代的壓力和控制，重尋自由的精神。初中語(yǔ)文教科書(shū)中的生態(tài)道德觀教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生拋棄自我中心主義，克服自私冷漠的“時(shí)代病”，喚起他們對(duì)他人、對(duì)生物、對(duì)各種生命體的愛(ài)心和同情心，從狹隘的“小我”走向博愛(ài)的“大我”，從完全利己走向“利大家”。其次，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄實(shí)用主義，克服貪婪嫉妒的“心魔”，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)貪婪嫉妒對(duì)人對(duì)己的嚴(yán)重危害，自覺(jué)進(jìn)行道德自律，勤于反思內(nèi)省，以豁達(dá)克己的精神不斷調(diào)整、控制自己的行為。最后，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄享受主義，克服空虛無(wú)聊的“精神垃圾”。當(dāng)一般的享受性需要甚至揮霍性的享受型需要都得到了滿(mǎn)足而又沒(méi)有精神支柱時(shí)，人們就會(huì)在空虛無(wú)聊中陷入迷茫，尋找自我摧毀性的強(qiáng)烈刺激。這時(shí)，即便知道生態(tài)危機(jī)的毀滅性后果，為了排遣空虛的情緒，他們也會(huì)把耗費(fèi)地球資源當(dāng)作忘卻痛苦的一種方法，永不滿(mǎn)足地尋求物質(zhì)上的消耗來(lái)取代心中的精神目標(biāo)喪失的失落感受。生態(tài)教育應(yīng)幫助學(xué)生找到生活的意義，鎖定精神追求的方向，以積極向上的心態(tài)對(duì)待人生，努力實(shí)現(xiàn)一種充滿(mǎn)意義的、以世界為目標(biāo)的行為。
2引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然的對(duì)話，找回精神的家園�，F(xiàn)代社會(huì)的城市化傾向和物質(zhì)主義泛濫，使現(xiàn)代人大多生活在完全人工化的環(huán)境中，在世俗文化中丟失自由的精神，失去與自然接觸溝通的機(jī)會(huì)，忘卻了無(wú)數(shù)世代以來(lái)形成的，與自然節(jié)律保持一致的人的深層節(jié)律�！暗聦�(shí)上，因?yàn)閷?duì)真實(shí)性的渴求依然存在，盡管人與人造世界的對(duì)話喧鬧異常，可以讓人暫離深層節(jié)律，但它不能阻斷這些節(jié)律。與自然和諧才能帶來(lái)生命的樂(lè)章”。[9]和成人相比，兒童更能夠也更應(yīng)該同地球生命的潮汐漲落保持某種和諧的聯(lián)系，他們從這種聯(lián)系中“體驗(yàn)到的快樂(lè)是原始的、質(zhì)樸的、又是廣泛的，那種得到滿(mǎn)足的機(jī)體的需要是如此的強(qiáng)烈，這種需要得不到滿(mǎn)足的人很少是精神健全的`”[10]。因此，中學(xué)生態(tài)德育應(yīng)幫助學(xué)生建立起人與自然的聯(lián)系，在對(duì)話中提高認(rèn)知世界的深度、自我認(rèn)識(shí)的能力和精神回歸的動(dòng)力，重新找回人類(lèi)精神的家園。首先，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然，以自然的方式依偎自然。人類(lèi)要拋棄功利的眼光，把自然物當(dāng)作單純的審美對(duì)象或精神的寄托來(lái)加以欣賞和關(guān)注，以人的直覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)自然物與人的心靈的共通之處，從而“把大自然視為陶冶性情的精神家園，在廣闊的自然天地里找到輕松愉快，以自然的純真、樸實(shí)、恬靜與嘈雜、喧囂的社會(huì)對(duì)立，以獲得心靈上的休息和安逸”[11]。其次，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，以自然為人類(lèi)精神的復(fù)歸之所。社會(huì)的人不斷發(fā)現(xiàn)自然自身的運(yùn)行規(guī)律與人生有著相似的經(jīng)歷，這一歷程使人在對(duì)自然和自我的雙向觀照中產(chǎn)生相似性聯(lián)想，乃至于使人的心理活動(dòng)及精神狀態(tài)同自然的生長(zhǎng)掛起鉤來(lái)，達(dá)到自然物性與人主體精神的契合。教材應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)與自然實(shí)實(shí)在在的對(duì)話和交流，達(dá)到情感的共鳴，通過(guò)切身感受自然的精神魅力，找到自己心靈的歸宿。
�。ㄋ模┲敢齻�(gè)體的生活
教育人類(lèi)學(xué)家茨達(dá)齊說(shuō)：教育和教養(yǎng)的目的應(yīng)當(dāng)是為人在生活方面進(jìn)行各種活動(dòng)和完成各種任務(wù)作好準(zhǔn)備并使他具有能力，應(yīng)當(dāng)使他能對(duì)他的生活方面作出判斷和決策（比如職業(yè)選擇或伴侶的選擇）。這樣一種教育目的的確定使教育過(guò)程為受教育者服務(wù)，使受教育者了解學(xué)生在其現(xiàn)在狀態(tài)下的能力、傾向和生活目的，并預(yù)先確定他們今后要形成的能力、傾向和生活目的，考慮到他今后的“角色”，提出這種角色的一定任務(wù)和義務(wù)。[12]因此，學(xué)校生態(tài)教育應(yīng)幫助學(xué)生在真實(shí)的生活中獲得一定的生態(tài)敏感性，并在面臨生活中的生態(tài)問(wèn)題時(shí)能夠自由和明智地作出自決，以生態(tài)的眼光選擇、調(diào)節(jié)自己的行為。首先，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)反思，正確選擇日常的生活方式。如飲食上不片面追求稀少昂貴、高熱量高蛋白，從減少需求的角度節(jié)約食品供應(yīng)，避免食物資源的浪費(fèi)；衣著上不一味追求時(shí)髦和品牌，而是挑選適體耐穿、美觀大方的衣物，從節(jié)制消費(fèi)者欲望的角度，避免生產(chǎn)資源的浪費(fèi)；其他消費(fèi)上也不過(guò)度追求時(shí)尚、新奇和享受，而是注重精神生活的需求，從轉(zhuǎn)移需求層面的角度，避免物質(zhì)產(chǎn)品的濫用。其次，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀辨析，為未來(lái)的職業(yè)生活作準(zhǔn)備。應(yīng)幫助學(xué)生縱觀全局，揭示職業(yè)生活中潛藏的生態(tài)問(wèn)題，以生態(tài)價(jià)值觀和職業(yè)道德指導(dǎo)未來(lái)的職業(yè)追求和職業(yè)生活。如農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)從事者要看到化學(xué)肥料的生態(tài)危害，追求合乎生物學(xué)要求的生產(chǎn)方法的完善，以既能增加土地肥力，又能提供安全、美好的環(huán)境為職業(yè)基本道德；工業(yè)管理者和生產(chǎn)者應(yīng)看到盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)的生態(tài)影響，要追求節(jié)能型生態(tài)工藝，以不損害環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)先于創(chuàng)造利潤(rùn)為職業(yè)道德等。生態(tài)道德觀的教育是一種終身教育，是一個(gè)需要從中小學(xué)階段就開(kāi)始滲透影響的教育過(guò)程。初中的語(yǔ)文教科書(shū)中可以滲透科學(xué)的生態(tài)道德觀，讓學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)等領(lǐng)域的生態(tài)理念，再將這些理念帶到將來(lái)的社會(huì)和家庭生活中，自覺(jué)地運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)視角、整體視角審視和選擇自己的生活方式，把生態(tài)道德內(nèi)化為與生命同在的責(zé)任和義務(wù)
【對(duì)初中語(yǔ)文教科書(shū)生態(tài)道德觀綜述論文】相關(guān)文章：
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