中職哲學(xué)人文精神教育的幾點(diǎn)反思的論文
摘要：哲學(xué)人文精神教育在中職人才培養(yǎng)中具有教化功能，是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要依托，通過(guò)人文精神的教育，可以幫助學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)和理解人生命和生存的意義，正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高他們的思辨能力，是培養(yǎng)智慧型人才的最佳方式。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)人文教育教學(xué)反思
目前，中職學(xué)校的學(xué)生面臨著就業(yè)壓力和社會(huì)對(duì)高層次人才需求的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，由于學(xué)校更多地將教學(xué)的重心放在了技術(shù)教育上，而淡化了人文精神的教育，即“如何做人”的價(jià)值觀培養(yǎng)，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，教師往往重視課程所具有的“工具性”與“科學(xué)性”，而忽略了人文的關(guān)懷作用，慶幸的是，隨著中職德育課新大綱和國(guó)家規(guī)劃新教材的出臺(tái)，給中職的教學(xué)改革帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)與導(dǎo)向，也對(duì)中職哲學(xué)人文精神的教育產(chǎn)生了幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考。
人文教育是一個(gè)與人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)的概念，人文科學(xué)的教育目標(biāo)是發(fā)展人性、完善人格、提供正確的價(jià)值觀或意義理論，為社會(huì)確立正確的人文價(jià)值觀的導(dǎo)向。[1]著名作家兼哲學(xué)家周國(guó)平先生認(rèn)為：“人文精神最重要的特質(zhì)在于尊重人的價(jià)值，人應(yīng)該體現(xiàn)出其尊嚴(yán)，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自身最寶貴的東西。而欲要實(shí)現(xiàn)人身上最寶貴的東西，須從以下三方面著手：一是生命，二是頭腦，三是靈魂。而學(xué)校正是具體實(shí)現(xiàn)這三重素質(zhì)的地方�！彼赋觯簩W(xué)校的目標(biāo)即在于智育，而智育正是獨(dú)立思考及自主學(xué)習(xí)的能力，而不是一味流水線式地培養(yǎng)專門的技能人才�，F(xiàn)代教育在教給人知識(shí)的同時(shí)卻未能引導(dǎo)受教育者對(duì)生活、生命意義進(jìn)行思考，教育成為“生存的教育”，而不是“存在的教育”，使得現(xiàn)代人的生活充滿了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步[2]
在當(dāng)今職業(yè)教育崇尚學(xué)科的“有用性”，貶低“人文關(guān)懷”的氛圍下，在當(dāng)今人們對(duì)哲學(xué)始終糾結(jié)在到底“有用”還是“無(wú)用”的思維定式中時(shí)，卻忽略了哲學(xué)最初產(chǎn)生時(shí)的意義——認(rèn)識(shí)人類自己，哲學(xué)，被理解為人類思維的最高形式，正因?yàn)樗歉鏖T具體學(xué)科的綜合概括，所以才能滲透到各個(gè)學(xué)科和人倫日用之中，哲學(xué)的意義不是像具體科學(xué)那樣，為我們提供某種確定的知識(shí)和技能，而是使我們獲得一定的改善生存狀況的力量。[3]我們通用的哲學(xué)教科書中指出：“馬克思哲學(xué)的功能有三：一是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧；二是人生的根本指南；三是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。[4]其中第二項(xiàng)功能即是與人文科學(xué)總的教育目標(biāo)相一致，但在實(shí)際教學(xué)中容易被“遺忘”。
人文精神通過(guò)人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)，而人文素質(zhì)和人文素養(yǎng)的提高才使人文精神趨于完善。伴隨著個(gè)性的積淀和形成，人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)逐漸沉淀為人文精神。現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)自身完整人格的塑造。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為首先將人文教育融合到生活世界中，可能的生活世界以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)生活。在可能的生活世界里，教育根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”原理，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)性和決定性作用，重視人文關(guān)懷，即關(guān)注學(xué)生內(nèi)心情感和認(rèn)知發(fā)展的程度。教師在教學(xué)的過(guò)程中充當(dāng)啟發(fā)者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生搭建起學(xué)習(xí)的框架，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意義，這恰好符合維果茨基的社會(huì)文化學(xué)說(shuō)中“搭建腳手架”這一概念。教育是使“人之為人”的過(guò)程，也是使人社會(huì)化的過(guò)程，因此，哲學(xué)的人文教育必須回歸于“公共生活”和“社會(huì)生活”，它總是和自然、社會(huì)整體、個(gè)人的存在相關(guān)，是人文教育的永恒。
通過(guò)哲學(xué)的人文教育，使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會(huì)、人與自然相處中的行為是否恰當(dāng)，關(guān)系是否和諧，以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀。其次培養(yǎng)創(chuàng)新的精神，人文精神教育的寬松、自由和開放允許學(xué)生對(duì)哲學(xué)問(wèn)題大膽的設(shè)想和設(shè)問(wèn)，用自己的理解去認(rèn)知、體會(huì)和領(lǐng)悟哲學(xué)的知識(shí)，而不能用固定的.教學(xué)模式去束縛學(xué)生的思維活動(dòng)。最后，人文關(guān)懷與建設(shè)“共有精神家園”相互融合，在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，要做到既重視傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育，即重視中華傳統(tǒng)文化的作用，又堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰教育，兩者均不能偏廢，使人文關(guān)懷與主流意識(shí)相互通融，相互促進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神，最突出的特質(zhì)是“以人為本”，將重新喚起我們對(duì)中職哲學(xué)人文教育的反思和改革，我們強(qiáng)化人文精神教育是要克服科學(xué)主義的范式，避免使人文教育陷入片面、抽象、狹隘的矛盾，而是在哲學(xué)人文精神的教學(xué)中，多領(lǐng)域、多視角、多資訊、多信息的輸入式教學(xué)，必將使學(xué)生的視野更加開闊，思想更加活躍，思維更加豐富，精神更加充實(shí)，思想品質(zhì)更加積極完善，行為更加理性。
總之，中職哲學(xué)的人文主義教育，并非純粹的人文學(xué)科教育，而是溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，尤其注重發(fā)掘科學(xué)的人文教育價(jià)值，既教育學(xué)生正視人與自然與社會(huì)、人與歷史與世界的關(guān)系，又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時(shí)，學(xué)會(huì)正確地對(duì)待科學(xué)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。素質(zhì)教育的核心是人文精神的教育，當(dāng)前職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)各種各樣專門人才,而且需要有完整人性——有道德感、獨(dú)立思考、自我反思能力的公民，也給職業(yè)教育提出了新道德建設(shè)的問(wèn)題,而任何新的道德規(guī)范的建立,都不可能憑空而來(lái),必須吸收以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)包括：一、中華民族幾千年來(lái)所形成的優(yōu)秀文化道德傳統(tǒng)；二、五四新文化以來(lái)形成的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；三、世界各民族所建立和形成的文化道德成果。中職哲學(xué)人文精神教育的突出問(wèn)題是如何把它落實(shí)到我們現(xiàn)有的課程教學(xué)中去,仍然是一個(gè)我們不斷探討和實(shí)踐的主題。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱紅文，人文精神與人文科學(xué)［m］．北京：中央黨校出版社，1994：4.
[2]石中英，教育哲學(xué)導(dǎo)論［m］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：91
[3]張志偉，馮俊，李秋零，西方哲學(xué)問(wèn)題研究［m］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：4
[4]李秀林，王于，李淮春，辯證唯物主義與歷史唯物主義［m］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：27-34
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