開放中的人文社會科學(xué)與教育學(xué)論文
一、人文社會科學(xué)與教宵學(xué)的知識譜系
現(xiàn)代意義上的“學(xué)科”概念大致產(chǎn)生于歐洲的18?19世紀(jì)。在經(jīng)受17世紀(jì)自然科學(xué)的輝煌以及歐洲大陸波瀾壯闊的啟蒙運動洗禮之后，以科學(xué)和理性為標(biāo)識，人類知識領(lǐng)域第一次出現(xiàn)分門別類化的傾向。伴隨著自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科的崛起，傳統(tǒng)的人文知識領(lǐng)域也順合時代大潮開始呈現(xiàn)出一個分化和科學(xué)化的趨勢。作為當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科的基石，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》就是在這一背景下誕生的。此時，“學(xué)科”在內(nèi)涵上已經(jīng)有所變化，它盡管依舊不乏傳統(tǒng)的“教化”和“規(guī)訓(xùn)”之義，但人們更傾向于把它視為一個相對穩(wěn)定、有其自身邊界條件的“專門”知識范疇。這里的“專門”既具有“高深學(xué)問”之義，惟其高深，才需要從業(yè)者經(jīng)過長期專門化、理智化的學(xué)術(shù)性訓(xùn)練，因而不會為局外人所替代。與此同時，它又具有邏輯上自洽或自我完滿之義，即學(xué)科本身應(yīng)是一個類似于庫恩常態(tài)科學(xué)“范式”，有其符合特定內(nèi)在邏輯一致性的概念、術(shù)語以及理論和方法規(guī)范的體系。
然而，在此為包括教育學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)乃至整個自然科學(xué)各學(xué)科遺留下潛在危機的不良因子，恰恰是學(xué)科的第二層涵義。在經(jīng)過19世紀(jì)到20世紀(jì)初各學(xué)科自我發(fā)展、自我制造話語，以及對內(nèi)在邏輯的完美和知識的確定性的不懈追求后，人們才意識到，對于幾乎所有學(xué)科，要建立一個邏輯上條件自足、經(jīng)驗上完全可證實的穩(wěn)定范式，都注定不過是一種雖然無畏但卻無謂的枉費心機。曾一度作為所有社會科學(xué)各學(xué)科范本的自然科學(xué)，在克勞西斯的熱力學(xué)第二定律、愛因斯坦的相對論、海森堡電子的測不準(zhǔn)原理等一波一波的連續(xù)沖擊下，也不得不承認(rèn)一個再簡單不過的基本原理:任何知識都是有其局限性和邊界條件的。也正是通過自然科學(xué)所暴露出來的人的理性局限性，在一向奉自然科學(xué)為典范、以“人”為研究對象的人文社會科學(xué)領(lǐng)域，一些人轉(zhuǎn)而回歸到研究“人”作為一個精神本體的存在意義和價值領(lǐng)域。為此，施萊爾馬赫、狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、韋伯、胡塞爾、海德格爾和伽達默爾的精神科學(xué)、文化科學(xué)、詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等傳統(tǒng)思潮，開始在20世紀(jì)中葉后，向社會科學(xué)領(lǐng)域全面滲透；克爾凱戈爾、尼采、薩特和海德格爾等的存在主義思潮開始廣泛盛行……。自近代以來基于人類借助理性便可洞察一個秩序的自然世界以及一個秩序的、永遠處于進化過程之中的人類社會所有規(guī)律的知識觀，即學(xué)科范疇概念，由此幾近于全面崩潰，其最終便蔓延為20世紀(jì)70年代后，對以追求知識的確定性、普遍性為鵠的的科學(xué)理性全面反動、解構(gòu)和消解的后現(xiàn)代主義思潮。
顯然，在這樣的一個特殊境遇下，作為一門學(xué)科的教育學(xué)就更難以擺脫它尷尬的命運。它之所以處境尷尬并不在于它缺乏一種積極的自我拯救意識，即一種內(nèi)在于共同體中的集體意識，而是作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性學(xué)科安身立命之本的先驗性邏輯前提不復(fù)存在。雖然與其他學(xué)科一樣，教育學(xué)的這一邏輯起點也是關(guān)于是否存在一個秩序化的世界和社會的假定，但與其他學(xué)科所不同的是，教育學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)還存在另外一個具有實踐指向意義的邏輯終點，這就是關(guān)于理性人與非理性人、作為原子化個體的人與社會人的假設(shè)。然而，令人尷尬的是，對于教育學(xué)而言，上述兩個邏輯條件通常不僅僅是它所關(guān)注的研究對象，而且更是其他學(xué)科包括幾乎所有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基。特別是一個越來越凸顯出來的發(fā)展趨勢表明，事實上，教育學(xué)越來越傾向于作為上述兩個邏輯條件間的一個邏輯中介，它所更為關(guān)心的是如何通過自身理論建構(gòu)、方法和技術(shù)的完善，將兩個邏輯條件連接起來。換言之，正是其他學(xué)科關(guān)于世界、社會以及人的理論與知識建構(gòu)，才真正是教育學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點。因而，在嚴(yán)格意義上，我們不妨可以這樣認(rèn)為，教育學(xué)的確不可能擁有它自身完全的獨立性，甚至不妨說它的原生狀態(tài)就不是一個可以與其他學(xué)科并行不悖、平分秋色的“范式”，而毋寧說它與其他學(xué)科知識間始終存在著一個連續(xù)的譜系。這一譜系的存在，既是教育學(xué)學(xué)科理論發(fā)展生生不息的源泉，同時，又是導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)科相對于其他學(xué)科地位尷尬的原因。更令人難以釋懷的是，恰恰是其他學(xué)科特別是人文社會科學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上二值邏輯搖擺不定的立場，才造成教育學(xué)無所適從的尷尬境況。
可以說，自赫爾巴特《普通教育學(xué)》誕生之曰起，整個教育學(xué)學(xué)科的每一個發(fā)展歷程和地位變遷過程都無不昭示著教育學(xué)與其他學(xué)科間這種獨特的邏輯關(guān)系。從赫爾巴特時代起，世界秩序之完美、人的理性之至高無上的觀念不僅主導(dǎo)了整個科學(xué)世界，而且也全面滲透到整個人文世界。自然科學(xué)關(guān)于確定性知識的堅定信念、啟蒙理性對一個秩序完美社會建構(gòu)的宏大理想，不僅促成了眾多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科的分化格局的形成，而且也間接地催生出教育學(xué)學(xué)科這樣一個人類知識之樹中的枝杈。如果說，在一個依舊存在著形而上學(xué)殘余的時代，赫爾巴特的教育學(xué)不過是建立在哲學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科知識基礎(chǔ)上，“即教育學(xué)是一種綜合性理論，它依賴于其他學(xué)科知識，獲得教育理論的重要途徑是對其他學(xué)科知識的演繹，同時，教育理論的證明也將很大程度上訴之于這些學(xué)科知識。那么，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，隨著各個帶著科學(xué)標(biāo)識的社會科學(xué)學(xué)科的逐漸成熟，教育學(xué)也在汲取這些學(xué)科所提供的豐富養(yǎng)料的同時，被迅速納人到一個科學(xué)化和規(guī)范化的發(fā)展軌跡。這一發(fā)展進程表現(xiàn)為教育學(xué)學(xué)科的兩個基本演進軌跡：一是教育學(xué)學(xué)科的分化，一個“大教育學(xué)”的眉目日漸清晰，惠承其他人文社會科學(xué)資源，目前各個教育學(xué)的二級學(xué)科相繼形成，如教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育人類學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理學(xué)、教育政策學(xué)和教育法學(xué)等等；二是教育學(xué)的程式化、科學(xué)化、技術(shù)化與效率化，由赫爾巴特的五段教學(xué)法始，到克伯屈的問題教學(xué)程序、斯金納的教學(xué)機猙、巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化等等，心理學(xué)、管理學(xué)乃至工程學(xué)在教與學(xué)過程的理論建構(gòu)中無處不留下其斑斑痕跡。毫無疑問，對于教育學(xué)學(xué)科而言，這一時期也是它發(fā)展的巔峰時期，它的繁榮便得益于在一個崇尚科學(xué)理性和實證科學(xué)時代，人們對不同學(xué)科所關(guān)于自然和社會是一個秩序化存在，人是理性實體先驗前提的高度認(rèn)同，而由各個學(xué)科所產(chǎn)出的大量知識，則成就了教育學(xué)學(xué)科理論、規(guī)范和方法的科學(xué)化建構(gòu)。
然而，在經(jīng)過20世紀(jì)中葉之后，隨著存在主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等人文主義取向、帶有各種理論標(biāo)識的批判取向以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)取向在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，當(dāng)秩序、理性、決定論、必然性、客觀性、內(nèi)在一致性和確定性等前提本身就成為一個值得不斷追問的“問題”；當(dāng)一向自奉為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和成熟的范式的自然科學(xué)和社會科學(xué)眾多學(xué)科大廈再也不是那么基礎(chǔ)牢靠和堅固；當(dāng)人類知識在整體上完全處于四分五裂、即使同一學(xué)科內(nèi)部分歧遠勝于整合時，以其他學(xué)科知識為學(xué)科建構(gòu)邏輯起點的教育學(xué)學(xué)科，意欲何往？又能何為？這到底是其他人文社會科學(xué)學(xué)科的無奈，還是教育學(xué)的無奈？這大概就是當(dāng)代教育學(xué)的迷惘和迷惘的教育學(xué)根本緣由所在。因此，對整個人文社會科學(xué)這一大共同體而言，似乎沒有必要相互間動輒以學(xué)科“成熟”之程度與地位之髙低而厚此薄彼，也實無必要刻意于彼此間井水不犯河水，而是應(yīng)當(dāng)虛下心來，展開彼此間平等的對話。誠如社會學(xué)家吉登斯（AnthonyGid-dens)在談及哲學(xué)與社會科學(xué)間的關(guān)系時說道：在過去的幾十年中，哲學(xué)與社會科學(xué)間的關(guān)系的確越來越密切了，因為有了共同關(guān)心的問題，社會科學(xué)出現(xiàn)“哲學(xué)化”趨勢，哲學(xué)則出現(xiàn)“社會科學(xué)化”傾向。這種互動對雙方都是有益的，它推動了各自的發(fā)展。因此，時刻保持彼此間的對話和交流“可能更有價值和更重要”。
二、人文社會科學(xué)的信念倫理與教育學(xué)的責(zé)任倫理
教育學(xué)是一門以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)的學(xué)科，以其他知識為學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點，這似乎證明了它自身的不完全獨立性。但是，僅此似乎并不能證明人們的一個慣常認(rèn)識，教育學(xué)是無知識旨趣、無學(xué)術(shù)品位的學(xué)科。教育學(xué)固然要依賴于其他學(xué)科知識來發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論，但是，這種依賴并非是對其他知識和理論框架的復(fù)制和套用，它得以存在的獨特價值在于理論自身的實踐取向。布雷岑卡認(rèn)為，從認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范角度，存在三種教育學(xué)理論:科學(xué)的教育理論、規(guī)范的教育理論和實踐的教育理論。在此，他試圖為教育學(xué)的知識旨趣辯護。但在關(guān)于三種理論間的關(guān)系上，他最終還是不得不承認(rèn)在科學(xué)教育理論和哲學(xué)教育理論中發(fā)展起來的知識，被實踐教育理論應(yīng)用于特定社會——文化背景下的教育活動的特定方面。其實，承認(rèn)教育學(xué)的實踐取向并不是影響它作為一個學(xué)科的地位，恰恰相反，正因為教育學(xué)的實踐取向，它與其他人文社會科學(xué)間的學(xué)科界限才得以凸顯出來。
正是這種實踐取向，決定了教育學(xué)學(xué)科不僅要關(guān)注教育領(lǐng)域中眾多事實問題，即它需要借用其他學(xué)科理論和方法來揭示和尋找到問題產(chǎn)生的因果鏈條，而且還必須涉入和過問價值領(lǐng)域，因為即使最抽象的教育學(xué)理論，也難免帶有終極性的目的，即指向有自己主觀意志的“人'因此，教育學(xué)作為一門學(xué)科，可謂兼顧了科學(xué)與規(guī)范雙重屬性。相對而言，其他人文社會科學(xué)學(xué)科，雖然內(nèi)部也存在主觀性與客觀性、價值與事實、理性與非理性、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之辯，但這也不過是邊緣對主流流派的抗?fàn)�，這種源自學(xué)科內(nèi)部持續(xù)緊張一般不會在根本上動搖它作為一個共同綱領(lǐng)的“硬核”，如經(jīng)濟學(xué)的“個體行動理性”先驗前提。而人文學(xué)科往往只關(guān)注價值和意義領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)是關(guān)涉人的價值判斷和情感體驗的學(xué)科，它一般不必遵從科學(xué)的規(guī)范。
因為存在這種實踐取向，教育學(xué)永遠無法將價值與事實完全剝離開來，因此，相對于其他人文社會科學(xué)學(xué)科，它不僅要應(yīng)對價值與事實、目的和手段、集體取向和個體取向等等諸多二律背反的.困惑，而且，因為指向?qū)嵺`，它又必須肩負外在的道義和責(zé)任，特別是還不得不接受外在各種社會因素，如包括意識形態(tài)、權(quán)力、納稅人的意志等條件約束。這種外在的價值負載，對于一門以知識旨趣為指向的學(xué)科而言，毫無疑問是致命的。馬克斯?韋伯曾區(qū)分了“信念倫理”和“責(zé)任倫理”:信念倫理更傾向于恪守自己的信念，而對于自己行動的后果往往很少有所顧忌；責(zé)任倫理則要求人們在行動之前，便能預(yù)估到可能出現(xiàn)的種種后果，并為自己的行動承擔(dān)一切責(zé)任。相對而言，無論是以“求真”還是以“求善”為旨趣的其他自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科，遵從學(xué)科共同體的基本規(guī)范，恪守為知識(無論是可言傳的還是可意會的）而求知的信念，都是第一位的抉擇。這種信念因為缺少外在的約束,無疑是構(gòu)成學(xué)科按其內(nèi)部邏輯自我演繹的潛在力量。但是，教育學(xué)學(xué)科責(zé)任在先的前提約定條件，注定了它永遠不可能成為完全自主的、以滿足共同體內(nèi)部的理智情趣為目的、僅止于理論建構(gòu)層面、追求話語風(fēng)格獨特或者自我完善以及邏輯完美的學(xué)科。
教育學(xué)學(xué)科的實踐取向也可能為其自身所帶來的另一個困惑還在于，與其他人文社會科學(xué)學(xué)科不同，教育學(xué)學(xué)科無論是其概念和術(shù)語的界定、理論的建構(gòu)，還是方法規(guī)范的形成，對于學(xué)科共同體而言，都不具有獨占性和排他性。這不僅是因為教育學(xué)學(xué)科的建立要以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)，而且更為關(guān)鍵的是，即使再抽象的教育學(xué)理論，如教育哲學(xué)、批判的教育學(xué)等，也無法與現(xiàn)實的具體教育實踐活動完全分離開來，否則，它就失去了存在的價值和依據(jù)。換言之，教育學(xué)學(xué)科理論或者話語，所面對的受眾絕不僅僅限于理論研究者，而是更廣泛的實踐工作者。這也意味著，教育學(xué)的學(xué)科無論是對其他學(xué)科話語的移植，還是學(xué)科內(nèi)部話語的自我生成，它都必須盡可能地淡化過于突出的專業(yè)化色彩，將人工語言盡可能地轉(zhuǎn)換為可以為常人所能理解的日常語言。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)換，難免帶來語義界定不清、產(chǎn)生眾多歧義的問題，多少貶損了教育學(xué)作為一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科特征。然而，教育學(xué)除此是否還有其他選擇？如果有，只可能出現(xiàn)兩種結(jié)局：一是教育學(xué)完全把自己與教育實踐隔離開來，成為純粹的自我話語制造者，這恐怕正印證了人們所謂無用的教育學(xué)之嘲諷;二是喪失了自己獨特實踐取向的教育學(xué)，難免淪陷為其他學(xué)科抽象話語所湮沒的殖民地，這恐怕才是教育學(xué)真正的悲哀。
三、開放的人文社會科學(xué)與教育學(xué)的學(xué)科意識
沃勒斯坦認(rèn)為，至少自20世紀(jì)70年代以來，“社會科學(xué)的各個不同的學(xué)科已不成為學(xué)科，因為它們不再明顯地表現(xiàn)為不同的研究領(lǐng)域，具有不同的方法，因而有穩(wěn)定而明晰的界限。”如今，各個學(xué)科名稱雖然依舊存在，但與其說它是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)建構(gòu)，而不如說是一種組織化的建制。他進而援引社會學(xué)為例說道我認(rèn)為社會學(xué)不再是一門學(xué)科(但是其他社會科學(xué)門類也不是學(xué)科）。我確實相信它們在組織方面都很強有力。而且我認(rèn)為，由此可見，我們都覺得自己處于很不正常的狀態(tài),在某種意義上保存一個虛構(gòu)的過去，這是一件做起來成問題的事。而多岡（MatteiDogan)和帕爾（RobertPahre)則認(rèn)為，當(dāng)代社會科學(xué)已經(jīng)進人到一個由分化到“雜交”的時代，如最為開放的社會學(xué)由于其多樣性，它幾乎與人文社會科學(xué)所有的其他領(lǐng)域，包括經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教、教育學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和軍事學(xué)等等都在相互影響，傳統(tǒng)的學(xué)科邊界因為無數(shù)雜交領(lǐng)域的出現(xiàn)而變得模糊不清。
整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域的境況如此，作為一門社會科學(xué)的學(xué)科，并在很大程度上以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)的教育學(xué)學(xué)科，就更難以抗拒這一發(fā)展趨勢。的確，由于社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科中各種理論流派話語的紛至沓來，傳統(tǒng)的確定性與非確定性、理性人與非理性人的二值邏輯為多值邏輯所取代，這種多元格局固然為教育學(xué)學(xué)科帶來更多的困惑以至無所適從，但是，不可否認(rèn)的是，它也同樣為教育學(xué)學(xué)科眾多理論的生成以及教育學(xué)走向?qū)嵺`創(chuàng)造了大量的機遇。在一個更富于變化而不是僵化、刻板的時代，在一個眾多學(xué)科間更加趨于開放而不是固步自封的語境下，教育學(xué)作為一個學(xué)科共同體,要維系自己的學(xué)科地位，繼續(xù)刻意于元教育學(xué)意義的概念、術(shù)語和理論的澄清，并試圖在漠視其他學(xué)科發(fā)展的前提下實現(xiàn)自我超越，刻意制造自己的話語，且不說是否可能，就是從學(xué)科的發(fā)展和對教育實踐而言，也有百害而無一利。開放是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但開放并非意味著完全由其他學(xué)科來接管自己的領(lǐng)地，而是要求共同體祛除傳統(tǒng)封閉的學(xué)科偏見，主動納接其他學(xué)科豐富多樣的理論、觀點和方法，來重新詮釋教育理論和實踐中的眾多問題，并重建一個更為多樣化的大教育學(xué)體系。
也許人們會質(zhì)疑，如此，教育學(xué)還是不是一個學(xué)科？美國密歇根大學(xué)教授、教育學(xué)博士理查森(VirginiaRichardson)對此頗有見地。她指出：關(guān)于教育學(xué)通常存在三種理解，第一種認(rèn)為，教育學(xué)主要是從其他學(xué)科領(lǐng)域博采眾長，并與其他學(xué)科混雜于一起，并且它通常關(guān)注于實踐，因而，它不能稱得上是一門學(xué)科，而是一個研究領(lǐng)域(Field);第二種認(rèn)為，在教育學(xué)的學(xué)科框架下，它的基本原理與許多其他學(xué)科沒有差異，并且其內(nèi)部許多領(lǐng)地是與其他學(xué)科分不開的，因此，它是一個交叉學(xué)科（Inter-discipline);第三種認(rèn)為，教育學(xué)有它自己特定的問題、知識基礎(chǔ)和探究方法和途徑，因此它應(yīng)該是一門學(xué)科。在此，理查森分析認(rèn)為，作為一門學(xué)科的教育學(xué)尚缺乏基本的共識，人們更傾向于把它視為一項活動（activity)，而作為一門交叉學(xué)科的教育學(xué)關(guān)注于不同學(xué)科間的結(jié)合，把這種結(jié)合視為一種解決問題和回答問題的方法,這些問題往往是某種單一方法和途徑所無能為力的。但是，這里令人感到困惑的是這種結(jié)合的目的指向，以教育心理學(xué)為例：一種觀點認(rèn)為，教育心理學(xué)的主要任務(wù)是通過富有思想性和創(chuàng)造性的教育研究來為心理學(xué)學(xué)科服務(wù)；另一種觀點則認(rèn)為，教育心理學(xué)的基本任務(wù)是通過心理學(xué)學(xué)科知識在教育問題上的應(yīng)用，豐富和發(fā)展我們對教育學(xué)的理解。理查森在此認(rèn)為，這種目的上的分歧顯然不利于教育學(xué)的學(xué)科化，并且她進一步指出，教育學(xué)的確有它自己的問題、知識基礎(chǔ)和探究方法,但是所有這些往往是從其他學(xué)科借鑒過來并在教育學(xué)學(xué)科內(nèi)部經(jīng)過轉(zhuǎn)化處理過的，故而，如果我們要認(rèn)同教育學(xué)為一門學(xué)科，它的存在意義就在于它與教育實踐間的聯(lián)系。
理查森在此對實踐的關(guān)注，其實正反映了教育學(xué)學(xué)科的實踐取向。通過實踐取向，教育學(xué)作為一個邏輯中介方可能在其他學(xué)科關(guān)于秩序世界與非秩序世界、理性人與非理性人間，一個復(fù)雜的、連續(xù)的系列中，找尋到自己的存在價值，發(fā)現(xiàn)自己具有教育學(xué)意義的問題，進而通過對其他學(xué)科多樣化的復(fù)雜理論、規(guī)范、方法進行轉(zhuǎn)換，來分析問題和解決問題。這一過程，顯然不是一個教育學(xué)對其他學(xué)科話語的復(fù)述，對其他學(xué)科范式的復(fù)制以及對其他學(xué)科理論框架的照搬和套用，而是在博取其他學(xué)科資源基礎(chǔ)上的一個具有實踐意義的教育學(xué)知識和方法的生成過程。它雖然與其他人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科間存在一個譜系，但并不表明兩者間存在從屬關(guān)系，而是有其自身的相對獨立性。故而，在一個更為開放的人文社會科學(xué)環(huán)境中，教育學(xué)既不必因為其他學(xué)科的介人而妄自菲薄，認(rèn)為自己已在四面楚歌中逐漸喪失自己的領(lǐng)地,更不應(yīng)該以抵觸的態(tài)度，一味孤守本來就無法設(shè)防的陣地。而應(yīng)以一種更為開放和關(guān)注教育實踐的學(xué)科意識，在主動納接其他學(xué)科資源的過程中，重建自己的觀點、視點、理論和規(guī)范。當(dāng)然，就此意義而言，教育學(xué)的學(xué)科與領(lǐng)域之爭實在毫無必要，教育學(xué)存在的生命力在于它作為一個組織意義的共同體所擁有的更自信和更開放的心態(tài)以及時刻關(guān)注實踐的意識。
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