- 相關(guān)推薦
實(shí)踐與自由
實(shí)踐與自由1
人類自由,即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)是人類追求的最高目標(biāo).那么這一目標(biāo)是臬產(chǎn)生的,它又將如何實(shí)現(xiàn)?這些問題都需要我們進(jìn)一步探討和理解.對此,文章認(rèn)為:實(shí)啃是自由的源泉(產(chǎn)生基礎(chǔ));自由是實(shí)踐的目標(biāo)(歸縮);實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑.文章還認(rèn)為,在現(xiàn)時(shí)代對這一問題的探討和研究具有極其重要的.理實(shí)意義和浣的歷史意義.
作 者： 楊建毅 Yang Jianyi 作者單位： 蘭州師范高等�？茖W(xué)校,730070 刊 名： 甘肅高師學(xué)報(bào) 英文刊名： JOURNAL OF GANSU NORMAL COLLEGES 年，卷(期)： 20xx 7(6) 分類號(hào)： B0-0 關(guān)鍵詞： 實(shí)踐 自由 關(guān)系 意義實(shí)踐與自由2
堅(jiān)持了許久“沉默是最好的語言”的世界，就那么殘忍的被兩滴淚淹沒了，不解的是我居然沉淪在那種殘忍的幸福中。其實(shí)，達(dá)到心與心的零距離，不是沉默所能妄想的。
一
《飛鳥集》是我生命中的第一本書，那本天書一般的小冊子并非我的最愛，只是泰戈?duì)柺菋寢屢恢焙苄蕾p的詩人，家里關(guān)于他的資料比較多罷了。哼，我竟然可笑的愛上了一句話，“世界是最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知我愛你”——媽媽愛說的話。
二
那時(shí)，她是一名教師，不僅是我們的班主任，也是他們的張老師。腦子里那個(gè)柔弱女人的形象有點(diǎn)遙不可及了。似乎她頭上的藍(lán)天白云，身后的.青山碧水，甚至還有她那身職業(yè)裝時(shí)刻都提醒著我，她是一名教師。講臺(tái)上的她，真的是高不可攀，而題海中的她更加深不可測。面對她不顧母女情面一次又一次嚴(yán)厲的批評(píng)，面對因?yàn)槟茄t的錯(cuò)叉在深夜推開我房門的她，我膽怯了，疏遠(yuǎn)了她，那個(gè)曾經(jīng)離我很近的媽媽。
不敢牽起她的手，不敢同她散步，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在她身后，我害怕迎面而來的一聲聲“張老師”，如洪水般沖塌我不堪一擊的世界。我早已迷失在自己的世界里，老師？媽媽？我更厭煩同學(xué)因?yàn)樵囶}的接近或遠(yuǎn)離，也厭煩一個(gè)不完整家庭的孤獨(dú)假日。但又能怎樣，只能握著爸爸的手給他一個(gè)苦澀的微笑，然后拋棄渴望注視前方的媽媽，向后退著。
三
“不要為太陽的落山忙著流淚，小心錯(cuò)過滿天的星辰”不管是媽媽還是老師，她總說這句話，每當(dāng)此時(shí)，她永遠(yuǎn)不會(huì)看見面無表情轉(zhuǎn)身離開的女兒的心在流淚。是，她的確應(yīng)該為滿天星辰的炫目而慶幸，但她忽視了太陽的悲傷確是事實(shí)，不是嗎？高高的講臺(tái)上，溫柔和藹的張老師不可否認(rèn)就是我殘忍的媽媽，那慈愛的微笑，那溫暖的大衣，不再屬于我一人。而我只能在后面默默的后退。
四
然而，她得到了什么？激烈的崗位競爭無情的拋棄了你，她的未來成為未知！看著她在那片曾經(jīng)屬于她的領(lǐng)地上，依舊持著僵硬的職業(yè)微笑將一片燦爛的星辰拱手于人的時(shí)候，我笑了，笑的愈加幸福了，因?yàn)椴辉儆袕埨蠋�，有的只是我小別的媽媽；不會(huì)再有那樣孤獨(dú)的假日，有的只是寒冷冬夜那樣幸福的依靠。雖然，依舊會(huì)因?yàn)榧t叉而皺眉，依舊因?yàn)殄e(cuò)誤而怒目，但是，她永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)我眉心深處那點(diǎn)幸福已經(jīng)漸漸靠近她身邊。
五
做回媽媽，她也會(huì)覺得幸福嗎？不然熟睡中的她怎么會(huì)是微笑的。我輕輕趴在她枕邊，撫摸著她的額頭、她的鼻子、她的唇……“媽媽，我永遠(yuǎn)愛你�！蔽逸p聲向她訴說著。在起身準(zhǔn)備離去的剎那，一滴滾燙砸在我的手心里，那是她眼角劃落的一滴淚，我哭了，那滾燙的淚水被我緊緊握在手心里，直到它們淹沒了我的世界。她一定是感覺到了，感覺到了我們的心靠在了一起，靠的緊緊的。
六
左手牽著爸爸的手，右手牽著媽媽的手，在陽光明媚的假日里踱著步子，真的好幸福！達(dá)到心與心的零距離，不是沉默所能妄想的。
點(diǎn)評(píng)：小標(biāo)題結(jié)構(gòu)是本文最突出的特點(diǎn)，全文以母親的經(jīng)歷為主線，寫出了自己對母親的感情變化：由愛——疏遠(yuǎn)——怨恨——愛。在這一變化中，媽媽的形象有些模糊，缺少細(xì)節(jié)。文中泰戈?duì)栐娋涞氖褂�，使文章表現(xiàn)出一種張力。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言生動(dòng)流暢，不失為一篇好文章。
實(shí)踐與自由3
摘要：在整個(gè)哲學(xué)體系中，啟蒙是其基本特征，而在對于啟蒙的理解中則必然要論及康德，如果要理解康德哲學(xué)理論的奧妙，啟蒙則是責(zé)無旁貸的“密鑰”�？档略凇痘卮疬@個(gè)問題：什么是啟蒙？》中提出自己的啟蒙觀，這也是康德哲學(xué)的起點(diǎn)與歸宿，在其哲學(xué)理論的內(nèi)核中，精髓要義即為：個(gè)體的自我啟蒙，并且康德還論及了自由運(yùn)用知性和理性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)思想調(diào)和，完成了哲學(xué)理念下的思維范式轉(zhuǎn)換，由此可見，自由是康德啟蒙哲學(xué)的核心。然而，康德的啟蒙很難真正得到實(shí)踐，也是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，現(xiàn)代和后代思想家對其深剖、積極補(bǔ)充，這也是對康德啟蒙哲學(xué)的一種繼承與發(fā)展。本文試圖對康德哲學(xué)的理解尋求一個(gè)新的視角和切入點(diǎn)，探究康德啟蒙哲學(xué)的理性自由和實(shí)踐限度，并借用后現(xiàn)代哲學(xué)家�？碌摹盎垩邸碧岢鲂碌目捶�，開啟啟蒙的新定義。
關(guān)鍵詞：康德；啟蒙哲學(xué)；自由；�？�；尺度限度
在“啟蒙”的世界里，歷來啟蒙思想家對于啟蒙的經(jīng)典定義，即為康德的《答復(fù)這個(gè)問題：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？》而我們對于康德哲學(xué)奧妙的理解起點(diǎn)和歸宿則是：啟蒙，它從認(rèn)識(shí)、道德、宗教三個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了對精神自由層面的最徹底、最全面的引領(lǐng)。啟蒙思想除了對人類精神世界的發(fā)展影響巨大，而且也涉及了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、政治等諸多社會(huì)領(lǐng)域，在經(jīng)過康德等人的反思之后，啟蒙思想還促進(jìn)了知性和理性的運(yùn)用，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家審視的同時(shí)，對康德的啟蒙進(jìn)行了繼承和發(fā)展，開創(chuàng)了社會(huì)新格局。
一、康德個(gè)體啟蒙的自由詮釋
啟蒙運(yùn)動(dòng)其宗旨在于弘揚(yáng)人類公正的、理性的精神之光，康德的“啟蒙定界”不僅僅是一種哲學(xué)上的界定，也是對絕對權(quán)威神話的挑戰(zhàn)和替代，它用理性的啟蒙哲學(xué)顯示了其革命性的逆判：首先，康德的啟蒙哲學(xué)顛覆了傳統(tǒng)權(quán)威的外在宣教，而是立足于理性能力，它與教化權(quán)威的區(qū)別在于，它體現(xiàn)出個(gè)體的自我啟蒙觀念，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律性啟蒙與公共理性之間的制約與平衡，打破了絕對權(quán)威的神話。其次，康德的啟蒙界定涵蓋了理性原則和公共性原則，將宗教信仰歸結(jié)于私人自律的范疇。再次，康德啟蒙觀念認(rèn)為啟蒙是過程而絕不是終點(diǎn)，它是在長期的思考與評(píng)判中自我重塑和再造的過程，具有持久性和艱巨性的要義。最后，康德啟蒙將自由定義為啟蒙的內(nèi)核宗旨，并對“人是什么”的哲學(xué)問題進(jìn)行了詮釋，確定了現(xiàn)代人的自我理解�？档碌膯⒚山缍U述了對知性和理性的運(yùn)用，它將啟蒙的.必要性歸結(jié)在要進(jìn)入成熟狀態(tài)，而其定義的“未成年?duì)顟B(tài)”是指由懶惰和怯懦而造成的不愿意擺脫監(jiān)護(hù)人保護(hù)的知性無能的狀態(tài)。因而，康德從個(gè)體知性的角度，呼喚知性思維能力下的個(gè)體自我啟蒙，那么如何達(dá)到這種知性思維下的個(gè)體自我啟蒙，為了回答這個(gè)問題，康德提出了其理性的自由觀念，也是知性向理性過渡的癥結(jié)所在�？档抡J(rèn)為：首先，理性的自由內(nèi)核是個(gè)體自我啟蒙的前提和條件，但絕不是毫無限制的，它必須處于理性的控制之下，而不能呈現(xiàn)出非理性的泛濫。其次，個(gè)體對于理性自由的運(yùn)用也必然是有區(qū)別的。再有，啟蒙是公民神圣不可放棄的權(quán)利。最后，最高統(tǒng)治層的立法權(quán)威要建立在與公民的全體意志相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。從上述對康德啟蒙哲學(xué)的命題展開，我們可以看到康德對于知性和理性的運(yùn)用，然而，在其哲學(xué)框架下，康德啟蒙哲學(xué)并未能實(shí)現(xiàn)知性向理性轉(zhuǎn)換的途徑，并通過知性思維向理性自由轉(zhuǎn)換的形態(tài)是否能夠最終實(shí)現(xiàn)自由與個(gè)體思維，這些是需要對康德哲學(xué)進(jìn)行跨越的哲學(xué)命題。
二、康德啟蒙由理性化歸為實(shí)踐的思考及超越
康德啟蒙哲學(xué)中的啟蒙必要性和理性運(yùn)用思想，得到了其他思想家的回應(yīng)，在摩西門德爾松的思考中，認(rèn)為康德的啟蒙之論雖然有理性的重要作用，然而其理性的自由是否會(huì)與公共秩序相違悖？又如何保證對理性自由能夠施以具體控制，而使其不影響社會(huì)的正常運(yùn)行呢？康德倡導(dǎo)人們脫離“未成年?duì)顟B(tài)”，要用知性的思維來擺脫依賴于監(jiān)護(hù)人保護(hù)的狀態(tài)，然而，康德啟蒙中的個(gè)體思維的理性能力又從何而來呢？換言之，個(gè)體思維的理性之光的源頭從哪兒可以追溯呢？康德的個(gè)體啟蒙哲學(xué)對此并沒有一個(gè)答案，只是一個(gè)籠統(tǒng)性的概念和定義，它并不能具體指出知性向理性轉(zhuǎn)換的實(shí)踐如何解決，這就使康德啟蒙思想陷于質(zhì)疑和難題之中。對于啟蒙，人們或迷信、或盲從、或曲解，而在康德啟蒙思想之后，它對于理性的運(yùn)用被賦予“實(shí)踐理性”，即：啟蒙的理性是可實(shí)踐化的，實(shí)踐化的理性最高法則即是個(gè)人的理性意志或準(zhǔn)則被認(rèn)為是共同存在著的普遍立法準(zhǔn)則。然而，在這一論述之下，對于康德的“實(shí)踐理性”觀點(diǎn)便有一個(gè)質(zhì)疑：這種實(shí)踐理性之下的普遍性共同體的邏輯性何在？現(xiàn)實(shí)的具體操作性又如何體現(xiàn)？在康德的啟蒙思想中，它以道德的界定作為自由的含義闡述，并將他所倡導(dǎo)的“實(shí)踐理性”與自由相提并論，即：在實(shí)踐理性之下運(yùn)用的是普遍的、共同的政治法則，在自由的涵義之中，是遵循道德法則的�？档聦⑦@兩者都限定于同一原則之下，這與康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中所強(qiáng)調(diào)的人作為主體的存在具有目的方面的自主性相違背。由上可以看出，康德關(guān)于啟蒙的思想論述具有靜態(tài)的表面合理性，然而在動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，無法使兩者實(shí)現(xiàn)調(diào)和，用“彼此相互回溯”的解釋卻無法讓人信服。
三、現(xiàn)代社會(huì)對于啟蒙的思考及�？碌膯⒚�
康德的啟蒙思想觀無疑是革命性的，在其之后的思想家中有繼承者和追隨者，乃至批判者也不在少數(shù)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)下，也有諸如霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》的激烈批判，在對康德的個(gè)體自由、共同理性的評(píng)判中，他們認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)、理性和技術(shù)的重構(gòu)階段，康德啟蒙中的個(gè)體的自由已經(jīng)消失殆盡，消失在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的盡頭。而相對于霍克海默和阿多諾的對康德的激烈批判，�？聞t用其特殊的慧眼，對康德的啟蒙思想論有著獨(dú)到的見解和剖析，他在《何謂啟蒙》一書中，對現(xiàn)代問題的獨(dú)到而執(zhí)著的思考和他對于康德的啟蒙的現(xiàn)代化思考，既沒有全盤接受，也沒有全盤否認(rèn)，�？聦⒖档碌膯⒚芍^為“現(xiàn)代性”態(tài)度，一種注重個(gè)人塑造自身責(zé)任和義務(wù)的態(tài)度，這從福柯的論述中可以顯現(xiàn)：“康德用一種幾乎完全是否定性的方式來界定啟蒙，視之為‘Ausgang’，即‘出口‘’出路’……”首先，福柯將啟蒙與現(xiàn)代性問題相聯(lián)結(jié)，他不否認(rèn)康德的“未成年?duì)顟B(tài)”，也不否認(rèn)康德認(rèn)為個(gè)體可以通過理性的自由完成其轉(zhuǎn)化。但是，福柯并不認(rèn)可康德啟蒙的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中，啟蒙應(yīng)當(dāng)是一種與后現(xiàn)代特點(diǎn)相符的精神氣質(zhì)和哲學(xué)化生活狀態(tài)。其次，�？逻�注重啟蒙與人文主體的價(jià)值辨析。他對啟蒙的特質(zhì)有更為獨(dú)到的見解，他認(rèn)為，啟蒙是涵蓋了復(fù)雜事件的歷史進(jìn)程的概括性總論，它可以包括社會(huì)不同層面的因素、體制類型、知識(shí)技術(shù)形式等，而人文主義則在歷史進(jìn)程中以不同的變化面目示人，這是由于它是不同于啟蒙的，是以不同的、多樣的主題而構(gòu)成的整體，因此，人文主義必然以不同價(jià)值判斷而相聯(lián)，表現(xiàn)出不同的形態(tài)。再次，康德是以普遍恒常的原則來對待理性實(shí)踐自由，而�？聞t不認(rèn)同這一點(diǎn)，他認(rèn)為康德的理性實(shí)踐自由忽略了邊緣屬性和差異屬性的存在，并且在無限可能的未來，福柯更著眼于“現(xiàn)在”這個(gè)命題，他用批判的精神將啟蒙重新定義，并理解為這是批判氣質(zhì)下的一種預(yù)示，一種觀照，一種超越，他認(rèn)為：“啟蒙是表現(xiàn)了永久的激活的態(tài)度，是對歷史進(jìn)行永久批判的氣質(zhì)特征”。由此可以看出，�？轮铝τ趩⒚傻呐校趯档虏糠钟^點(diǎn)認(rèn)同的同時(shí)，也有自己對現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的反思�？档碌膯⒚烧軐W(xué)思想至今振聾發(fā)聵，他的革命性意義不容置疑，在他對啟蒙的界定中，將啟蒙置于個(gè)體自身的理性自決前提之下，注重知性思維和理性的應(yīng)用，康德倡導(dǎo)個(gè)體自我理性的運(yùn)用，在將理性作為“真理最高試金石”的啟蒙前提運(yùn)用下，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“自行思考”，在康德的啟蒙思想中可以肯定的是，個(gè)體可以進(jìn)行自主啟蒙或自行思考，這是哲學(xué)意義上的命題，應(yīng)當(dāng)提出的是，康德啟蒙思想中的理性原則是基于實(shí)踐意義上的，而并非思辨的意義，在實(shí)踐的意義上進(jìn)行理性的自由運(yùn)用，具有劃時(shí)代的革命性意義。同時(shí)，我們從�？聦档聠⒚烧軐W(xué)思想的批判中，也可以捫心自問一下：我們塑造自身的責(zé)任和義務(wù)究竟完成了嗎？啟蒙的出口又在哪里？對于這個(gè)問題，我們不用急著去正名或反對，而要在時(shí)代的背景下，解讀福柯對于康德啟蒙的哲學(xué)話題，使康德所提出的啟蒙話題成為一個(gè)未竟的事業(yè)，我們始終要在啟蒙的過程探索之中，出口在哪里似乎并不重要，我們需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)下讓啟蒙思想可以傳承和批判式地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李秋零.康德與啟蒙運(yùn)動(dòng)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx（6）.
[2]唐淑鳳.人的本質(zhì)研究的哲學(xué)史進(jìn)路[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，20xx（源）.
[3]馮俊，柯布.超越西式現(xiàn)代性,走生態(tài)文明之路———馮俊教授與著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授對談錄[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx（1）.
[4]姜異新.互為方法的啟蒙與文學(xué)[J].東岳論叢，20xx（愿）.
[5]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院汪堂家.啟蒙與光的隱喻[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，20xx.
實(shí)踐與自由4
閱讀下面的故事。
一位叫珍妮的小姑娘偶然得到一朵“七色花”，七片花瓣，七種顏色；更為神奇的是，每撕下一片花瓣，就可以實(shí)現(xiàn)她許下的一個(gè)心愿。她實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)心愿是帶著不小心丟失的面包圈回家，把它交給媽媽。當(dāng)不小心打碎了媽媽心愛的那個(gè)小花瓶時(shí)，她又撕下一片，終于出現(xiàn)了讓花瓶復(fù)原的奇跡。她想和同伴玩“到北極去”的游戲，可是大家都不感興趣，于是花瓣把她帶到了北極，……很快，就只剩下最后一片花瓣了。“喲，只剩下一片了!把六片花瓣都浪費(fèi)了。連一點(diǎn)兒樂趣也沒得到。唔，不要緊，以后我要聰明些了�！�
她走到街上，邊走邊想：“我還該要什么呢?我給自己要四斤‘熊牌’糖吧。不，最好是要四斤冰糖吧�；蛘卟灰�。最好這樣辦：要一斤‘熊牌’糖，一斤冰糖，四兩花生糖，四兩胡桃。唔，我把這些都吃了，就什么也沒有了。還有，不管怎么樣也要給小弟弟要一個(gè)粉紅色的面包圈�？墒沁@有什么意思呢?不，最好我給自己要一輛三輪自行車。不過，干嗎呢?我騎一騎，過后該怎樣呢?有時(shí)候會(huì)叫男孩子們奪去呢。也許還會(huì)挨揍呢!不，最好我給自己要一張電影票或是馬戲票，那里總該熱鬧些。要不就要一雙新涼鞋吧，這也并不比馬戲壞。不過，說實(shí)話，那新涼鞋又有什么意思呢?可以要更好的東西呢。要緊的是別著急�！�
珍妮這樣打算著，忽然看見一個(gè)很好的男孩子，坐在大門跟前的板凳上。他有很大的藍(lán)眼睛——愉快的，可是沉靜的眼睛。小男孩，和氣可愛的樣子，一看就知道不是愛打架的人。珍妮想和他做朋友。她一點(diǎn)兒都不害怕，走到他緊跟前，近得在男孩子的兩個(gè)眼珠里都非常清楚地看見自己擺在兩肩上的小辮子。
“小朋友，小朋友，你叫什么名字?”
“威嘉。你叫什么名字?”
“珍妮。我們來捉迷藏吧?”
“我不行，我是跛子。”
珍妮看見他的`一只腳穿著和平常不一樣的鞋子，那鞋底非常厚。
“多可惜，”珍妮說，“我很喜歡你，我真愿意同你一塊兒跑著玩�！�
“我也很喜歡你，我也真愿意同你跑著玩，可是，可惜這不可能啊。沒法子，一輩子就這樣了�！�
“啊哈，小朋友，你怎么說這樣的話!”珍妮叫著，就從口袋里把神奇的“七色花”掏出來，“你瞧吧�！�
小姑娘說著這些話，非常小心地把最后的一片青色花瓣撕下來，把它在眼上貼了一下，后來松開手指，用那幸福得顫抖了的細(xì)聲唱起來：
“飛喲，飛喲，小花瓣兒喲，
飛到西來飛到東，
飛到北來又到南，
繞一個(gè)圈兒喲，打轉(zhuǎn)來。
等你剛剛挨著地——
吩咐吩咐如我意。
吩咐吧，叫威嘉健康起來吧!”
就在那一分鐘，男孩子從板凳上跳下來，就同珍妮玩起捉迷藏來，跑得叫小姑娘無論怎樣用力也趕不上他了。
（選自《七色花》，曹靖華譯）
現(xiàn)在給你這朵美麗的“七色花”，去實(shí)現(xiàn)你心中美麗的夢想吧！試把你的這些夢想寫下來。千萬不要輕率從事，花瓣只有七片，撕完了以后如果發(fā)覺還有夢想沒有實(shí)現(xiàn)，后悔就來不及了。
實(shí)踐與自由5
習(xí)作五：自由寫作實(shí)踐
1.觀看戲劇演出或看課本劇錄像等。
2.在圖書館或網(wǎng)上查閱相關(guān)資料。
3.寫短評(píng)，不一定非要有過深的研究，只要寫出自己的.見解即可。
4.可以以小組或班級(jí)為單位，在老師的指導(dǎo)下，研究探討，寫一篇短評(píng)。
看世界變遷，草木枯榮；嘆光陰似箭，歲月磋砣！他很拘謹(jǐn)，連菜也不敢夾，婆婆熱情地招呼他，就像對一個(gè)遠(yuǎn)道而來的客人，公公則遞煙給他，與他扯家常。這樣，你讓他們坐飛機(jī)過來。越是這樣我越覺得覺得不爽，可是又在擔(dān)心她的擔(dān)心誰可以告訴我我該如何做呢！在這個(gè)時(shí)候，不斷有朋友發(fā)來短信和電話問候，看著滿是千奇百怪妙語連珠的祝福短信，聽著電話一段半是調(diào)侃半是關(guān)心的熟悉聲音，心情如積雪融化后的樹木般舒展，淡然安定。
【實(shí)踐與自由】相關(guān)文章：
自由02-17
自由05-04
羅爾斯的自由觀:自由與平等結(jié)合04-26
自由的作文03-24
渴望自由02-17
責(zé)任與自由03-04
我自由了04-26
自由了作文02-12
自由的心得11-08
自由的作文03-24