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馬克思的人學(xué)方法論
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)馬克思很是熟悉吧，以下是小編整理的馬克思的人學(xué)方法論相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)系
與世界觀
世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
一定的世界觀原則在認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論則是有關(guān)這些方法的理論。沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學(xué)方法論。唯物主義世界觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)�？陀^唯心主義世界觀要求人們?cè)谛袆?dòng)中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。主觀唯心主義世界觀則認(rèn)為人們可以按著自我的感覺經(jīng)驗(yàn)、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。形而上學(xué)世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學(xué)方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的指導(dǎo)意義而取得存在的價(jià)值。哲學(xué)方法論離不開世界觀，自然科學(xué)方法論也必須以自然觀和科學(xué)觀為前提。各門具體科學(xué)的研究方法歸根結(jié)底也受一定世界觀的制約。這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接統(tǒng)一，它們之間存在著某種差別。世界觀與方法論的一致性不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論，但運(yùn)用世界觀、掌握方法論均需要作專門研究。
與歷史唯物主義
歷史唯物主義正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原則（即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)），是各門社會(huì)科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)是物質(zhì)世界的特殊部分，不了解它的特殊性，就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應(yīng)用于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)過程。歷史唯物主義揭示了勞動(dòng)在人類社會(huì)形成和發(fā)展中的決定作用，指出了社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系對(duì)于政治關(guān)系和思想關(guān)系的決定作用，闡明了社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的根本問題，為各門社會(huì)科學(xué)奠定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會(huì)存在說明社會(huì)意識(shí)、從生產(chǎn)力說明生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說明上層建筑，以及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的相互關(guān)系說明社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)路線，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的研究都具有普遍的指導(dǎo)意義，各門社會(huì)科學(xué)只有遵循這一認(rèn)識(shí)路線才能正確地概括經(jīng)驗(yàn)材料，得出科學(xué)的結(jié)論。
分類
古方法論
中國哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論。
孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來源。他主張“博學(xué)”、“多聞”、“多見”。但反對(duì)滿足于獲得眾多雜亂無章的知識(shí)，要求用“一以貫之”的原則把所有的知識(shí)貫穿起來。“一以貫之”是通過思的功夫達(dá)到的，也是思的方法論原則。根據(jù)這一原則，孔子還提出了“舉一隅而以三隅反”、“叩其兩端而竭”等方法。他還強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對(duì)臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、主觀的思想方法。
在孔子以后，墨子注重實(shí)際驗(yàn)證或?qū)嶋H應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)方法。老子、莊子不重經(jīng)驗(yàn)而主張直覺的方法，要求冥思以直接領(lǐng)會(huì)宇宙的根本。孟子講盡心，主張反省內(nèi)求，也是一種直覺的方法。荀子將觀物與體道結(jié)合起來，要求在對(duì)事物的觀察中認(rèn)識(shí)規(guī)律即“道”、并根據(jù)道進(jìn)行類推，以求得宇宙萬物的普遍知識(shí)。荀子還主張“虛壹而靜”、“解蔽”，這是他提出的端正思想以求得真知的方法。
在中國古代的名辯思潮中，惠施、公孫龍等人的論辯反映了一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)的矛盾，他們都從不同的側(cè)面割裂了個(gè)別和一般、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。后期墨家和荀子則注意把它們結(jié)合起來，這一討論對(duì)推動(dòng)中國古代思想方法論的發(fā)展具有重要意義。
從宋到明清，哲學(xué)家們也比較重視方法論的討論，程朱學(xué)派主張“道問學(xué)”，注重“格物致知”的綜合方法，認(rèn)為知為人所固有，但必須格物以致之，“即物而窮其理也”。陸王學(xué)派則主張“尊德性”，即重內(nèi)心,認(rèn)為一切真知都來源于內(nèi)心，只要在內(nèi)心上下功夫就行了。清代的王夫之、顏元、戴震都比較重視認(rèn)識(shí)的方法。其中王夫之把前人所講的格物致知分解為二：格物是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，即歸納法；致知是思辨推理的方法,即演繹法。而且，他認(rèn)為兩者是相互補(bǔ)充，不可割裂的,“非致知?jiǎng)t物無所裁，而玩物以喪志；非格物則知非所用,而蕩智以入邪。二者相濟(jì)，則不容不各致焉”。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)還特別注重為人們校正行為、提高道德而提供準(zhǔn)則和方法。在中國哲學(xué)中，倫理學(xué)和道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐的方法論有著特別豐富的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)的方法論包含在倫理實(shí)踐的方法論之中。
近方法論
在古代中國哲學(xué)和古希臘羅馬哲學(xué)中，還沒有專門的自覺的方法論學(xué)科分支。方法論的發(fā)展與近代大工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展是不可分的。資本主義的萌芽和工商業(yè)的發(fā)展促使了近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展，產(chǎn)生了探索正確認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法論的迫切需要。這時(shí)，哲學(xué)作為方法論的意義才被突出出來。
近代方法論的奠基人是英國哲學(xué)家培根。他推崇科學(xué)，反對(duì)遏制科學(xué)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。培根在《新工具論》中，總結(jié)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，提出了新的認(rèn)識(shí)方法即經(jīng)驗(yàn)歸納法。培根用他的方法體系武裝了科學(xué)，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
法國哲學(xué)家R.笛卡爾提出了理性演繹方法論。他同培根一樣，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，主張發(fā)展科學(xué)。笛卡爾不滿意經(jīng)院哲學(xué)從圣經(jīng)教義出發(fā)的演繹法，認(rèn)為從中得不出任何可靠的知識(shí)。他重視理性，在《論方法》一書中提出4條方法：
①普遍懷疑，把一切可疑的知識(shí)都剔出去，剩下決不能懷疑的東西；
②把復(fù)雜的東西化為最簡單的東西，例如把精神實(shí)體簡化為思維，把物質(zhì)實(shí)體簡化為廣延；
�、塾镁C合法從簡單的東西得出復(fù)雜的東西，他說過：“給我廣延和運(yùn)動(dòng)，就能造出一個(gè)世界來”；
④累計(jì)越全面、復(fù)查越周到越好，以便確信什么都沒有遺漏。他曾用這種理性演繹法從分析上帝的完滿性的概念推論上帝的存在性。他主張清楚明白性，并稱之為“自然的光明”，即理性。笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，主張一切知識(shí)都應(yīng)該象幾何學(xué)那樣，從幾條“不證自明的”“天賦的”公理中推演出來，認(rèn)為只有這種知識(shí)才是最可靠的知識(shí)。
英國的J.洛克和D.休謨進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義方法論。洛克提出了感覺論的認(rèn)識(shí)論。休謨提出了批判理性知識(shí)的懷疑論。歐洲大陸的B.斯賓諾莎和G.W.萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了唯理論的方法論。特別是斯賓諾莎用理性演繹法，效法幾何學(xué)的方式即公理方法,建立了自已的哲學(xué)體系。這時(shí)方法論已經(jīng)作為認(rèn)識(shí)過程的哲學(xué)根據(jù)。由于19世紀(jì)以前，整個(gè)自然科學(xué)還處于搜集材料的階段,只有數(shù)學(xué)和力學(xué)得到較充分的發(fā)展，故機(jī)械論和形而上學(xué)思維方法占著統(tǒng)治的地位。
I.康德第一個(gè)打破了形而上學(xué)思維方法的缺口。他從物質(zhì)微粒之間的吸引和排斥的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)來說明太陽系的形成和發(fā)展，促使了機(jī)械唯物主義方法的破產(chǎn)。與此同時(shí)，他建立了龐大的先驗(yàn)唯心主義體系，力圖把整個(gè)哲學(xué)變成方法論�？档屡械乜疾炖硇运季S的方法以及它認(rèn)識(shí)世界的可能性，形成了先驗(yàn)唯心主義的批判的方法論�？档屡腥R布尼茨的唯理論，說他盲目地相信理性的可靠性，全盤否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的必要性；也批判了休謨的經(jīng)驗(yàn)論，說他排斥理性在認(rèn)識(shí)中的作用，否定普遍性和必然性，否定了科學(xué)知識(shí)。康德把萊布尼茨的唯理論和休謨的經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來，認(rèn)為沒有感性直觀材料，理性思維是空洞的；沒有邏輯范疇、概念，感性直觀就是盲目的。但是，在康德看來，邏輯概念范疇不是來自感性經(jīng)驗(yàn)，而是人類認(rèn)識(shí)能力自身固有的，從而實(shí)際上否認(rèn)了邏輯的客觀性。
G.W.F.黑格爾批判了康德的批判的方法論。他堅(jiān)持邏輯的客觀性，但把整個(gè)世界的歷史發(fā)展看作是絕對(duì)理念的辯證的邏輯的發(fā)展。黑格爾在《邏輯學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)了理念辯證法作為普遍的認(rèn)識(shí)方法和一般精神活動(dòng)方法的作用，因而他的邏輯學(xué)也就是其辯證唯心主義的方法論。
馬克思論
唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般的規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。唯物辯證法是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺地運(yùn)用客觀世界發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴(yán)格地按客觀規(guī)律辦事。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)之中，事物普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的形式和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最深刻的原因是矛盾著的對(duì)立方面的統(tǒng)一。因此，孤立地、靜止地看問題的形而上學(xué)思維方法是錯(cuò)誤的，而矛盾分析法是最重要的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，脫離實(shí)踐必然會(huì)導(dǎo)致主客觀的背離，產(chǎn)生主觀主義，所以必須堅(jiān)持實(shí)踐以保持主觀和客觀的一致性。在認(rèn)識(shí)過程中，要用實(shí)踐檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)，要善于正確地運(yùn)用多種多樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和典型試驗(yàn)的方法。唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)客觀物質(zhì)世界以及其中的每一個(gè)事物、現(xiàn)象都是多樣性的統(tǒng)一。各自都有自身的結(jié)構(gòu)，包含有不同的層次、要素，組成一個(gè)個(gè)系統(tǒng)；各個(gè)事物、現(xiàn)象、系統(tǒng)都有自身的個(gè)性;同時(shí)，它們之間又有著某種共性,共性存在于個(gè)性之中。多樣性與統(tǒng)一性、共性與個(gè)性都是對(duì)立的統(tǒng)一。由此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)中的歸納法和演繹法、分析法和綜合法、由感性具體到思維抽象和由思維抽象到思維具體的方法等等。這些不同的方法也都是對(duì)立的統(tǒng)一，因而不能片面地抬高其中一種方法而貶低另一種方法，而要把它們各自放在適當(dāng)?shù)牡匚�。既要反�?duì)片面強(qiáng)調(diào)歸納法的經(jīng)驗(yàn)論，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)演繹法的唯理論、獨(dú)斷論和教條主義，而應(yīng)當(dāng)把歸納和演繹辯證地結(jié)合起來。世界中每個(gè)事物、現(xiàn)象都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，在認(rèn)識(shí)中還必須貫徹歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一。列寧曾對(duì)認(rèn)識(shí)事物的基本邏輯方法作了概括:①力求全面性，必須把握、研究事物的一切方面、聯(lián)系和中介；②從事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化中觀察事物；③必須把人的全部實(shí)踐包括到事物的完滿的“定義”中去；④必須注意真理的具體性。隨著人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義方法論也將不斷地豐富和發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)方法論最重要的特點(diǎn)在于，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大革命實(shí)踐的工具。它是理論認(rèn)識(shí)方法和革命實(shí)踐方法統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論，它在社會(huì)實(shí)踐中和精神生活中起著越來越大的作用。毛澤東以馬克思主義哲學(xué)的方法論為指導(dǎo)，提出了具體革命實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的理論。他說：“我們共產(chǎn)黨人無論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合�！薄皬娜罕娭屑衅饋碛值饺罕娭袌�(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在集中和堅(jiān)持過程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法，這是前一個(gè)方法的組成部分”（《毛澤東選集》第3卷，第852、855頁）。
現(xiàn)方法論
自19世紀(jì)末 20世紀(jì)初物理學(xué)革命以后，各門科學(xué)都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。方法論在科學(xué)知識(shí)中的比重日益提高，方法論對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用也日益顯著。這是和科學(xué)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)密不可分的。具體表現(xiàn)在：①科學(xué)對(duì)自然和社會(huì)的研究越來越廣泛、深入，使科學(xué)研究中直觀性的程度減少，抽象化的程度提高，產(chǎn)生了邏輯思維方法高度發(fā)展的必要性。②科學(xué)的進(jìn)一步分化和綜合產(chǎn)生了一些新興學(xué)科和邊緣學(xué)科，促使科學(xué)研究的整體性和綜合性增強(qiáng)，產(chǎn)生了系統(tǒng)理論等具有方法論意義的新學(xué)科。③現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了一系列原有科學(xué)理論體系不能解釋和說明的新的事實(shí)，出現(xiàn)了一些佯謬，破壞了科學(xué)體系原有的原則和思維前后一貫的邏輯嚴(yán)密性，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)范疇體系的許多根本性的變化，同時(shí)也促使邏輯方法向前發(fā)展。④科學(xué)研究課題的復(fù)雜性、綜合性在日益加強(qiáng)，隨之而來的科學(xué)研究手段日益復(fù)雜、精密，科學(xué)研究日益成為集體的、綜合的事業(yè)。由此產(chǎn)生了科學(xué)研究課題的各個(gè)不同方面、不同層次的相互配合、相互協(xié)調(diào)的必要，從而也產(chǎn)生了協(xié)調(diào)科學(xué)研究不同方面和不同層次的方法論。
科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)給哲學(xué)方法論提出了一系列需要解決的問題，例如：觀察和實(shí)驗(yàn)的關(guān)系、科學(xué)事實(shí)和因果性解釋的關(guān)系、歸納和演繹的關(guān)系、類推和概括的關(guān)系、假說和理論的關(guān)系、確定性和不確定性的關(guān)系、想象和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系、控制和信息的關(guān)系、規(guī)律和預(yù)測(cè)的關(guān)系，以及理論和實(shí)踐的關(guān)系等等；科學(xué)的發(fā)展對(duì)方法論的形式也提出了一系列問題，例如科學(xué)語言的分析、科學(xué)理論的形式結(jié)構(gòu)的分析、科學(xué)理論的形成發(fā)展和它們的邏輯有效性的條件等等。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)十分重視對(duì)方法論形式方面的研究，而且做出了一些有益的貢獻(xiàn)。但是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)否認(rèn)關(guān)于世界觀科學(xué)存在的必要性和可能性，把一切關(guān)于哲學(xué)世界觀的問題統(tǒng)統(tǒng)斥之為“形而上學(xué)”的虛妄問題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大方法論的形式方面，往往局限于對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行靜態(tài)的邏輯分析，忽視和貶低經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，抹殺科學(xué)知識(shí)發(fā)展中的革命變革問題。自20世紀(jì)20年代以來，大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家都把自己的綱領(lǐng)建立在“任何自然科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容都具有確定的邏輯結(jié)構(gòu)，可以用一個(gè)形式命題系統(tǒng)來表示”這樣一個(gè)設(shè)想的基礎(chǔ)之上，這種形式化的方法和公理化的方法，在科學(xué)的發(fā)展中有一定的積極作用，但是如果忽略有關(guān)事物的客觀本質(zhì)和真實(shí)內(nèi)容，把對(duì)事物的研究僅僅歸結(jié)為關(guān)系的方法和追溯到某種設(shè)定的公理的方法則是錯(cuò)誤的。
20世紀(jì)50年代以來，西方科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在沖破了對(duì)科學(xué)理論的靜態(tài)的邏輯分析，而把對(duì)方法論的研究同科學(xué)發(fā)展的歷史聯(lián)系了起來。如英國的K.R.波普爾、美國的T.S.庫恩及以后的拉卡托斯和P.K.費(fèi)耶爾阿本德等都試圖從方法論的角度來說明科學(xué)理論的革命和發(fā)展。波普爾把科學(xué)的發(fā)展看成是一系列的證偽過程。他強(qiáng)調(diào)演繹,否定歸納，推崇證偽,貶低證實(shí)。他甚至說：“我們并不能認(rèn)識(shí)，我們只能猜測(cè)�！睅於魈岢隹茖W(xué)發(fā)展是通過常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的交替發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的�？茖W(xué)革命則是“范式”(paradigm)的取代。他認(rèn)為，“新理論如果沒有關(guān)于自然界的信念的破壞性的變化是很難興起的”。他所說的“破壞性的變化”是一種非理性活動(dòng)的產(chǎn)物。他否認(rèn)科學(xué)革命變革中的繼承性。拉卡托斯在吸收波普爾和庫恩思想的長處，克服波普爾樸素證偽主義的基礎(chǔ)上，提出只有在科學(xué)研究綱領(lǐng)的一定秩序的提出和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能發(fā)展科學(xué)。費(fèi)耶爾阿本德則認(rèn)為，一切方法論都有自己的限度。他通過對(duì)科學(xué)歷史實(shí)例的分析，力圖說明在某種理論統(tǒng)治下的科學(xué)是停滯不前的，并提出了推翻一個(gè)既定理論的方法，這就是“什么都行”，即科學(xué)家可以自由地嘗試他所喜歡的任何一種程序。他們都批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)發(fā)展看作單純知識(shí)積累過程的觀點(diǎn)。但是，他們共同的特點(diǎn)都是片面夸大知識(shí)的相對(duì)性，而否認(rèn)知識(shí)中的絕對(duì)的客觀內(nèi)容，從而走向懷疑論。
哲學(xué)方法論是適用于一切具體科學(xué)的具有普遍意義的方法論�，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展不僅發(fā)展了各門具體科學(xué)自身的特殊的方法論，而且孕育產(chǎn)生了一些只是反映世界某個(gè)側(cè)面但帶有普遍意義的科學(xué)方法論，如數(shù)學(xué)方法。從歷史上看，數(shù)學(xué)幾乎同哲學(xué)一樣古老，數(shù)學(xué)一開始就具有科學(xué)方法論的意義。雖然，數(shù)學(xué)最初僅僅在如天象、歷法、土地測(cè)量、機(jī)械等少數(shù)幾門科學(xué)中起著方法論的作用，但是，世界上一切事物都具有質(zhì)和量兩個(gè)方面，量又規(guī)定著質(zhì)，質(zhì)量互變規(guī)律是普遍的辯證規(guī)律。因此，數(shù)學(xué)及其方法應(yīng)該普遍適用于任何一門科學(xué)。馬克思認(rèn)為，一門科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到真正完善的地步�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展日益表明了這一點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法已日益成為包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等一切科學(xué)部門不可缺少的方法。但是，數(shù)學(xué)方法僅僅涉及事物的量的側(cè)面，因此僅靠數(shù)學(xué)的方法不能揭示事物的一切方面，達(dá)到對(duì)事物的全面的、完整的認(rèn)識(shí)。同時(shí)數(shù)學(xué)方法的正確運(yùn)用和數(shù)學(xué)方法本身的健康發(fā)展離不開正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，因而數(shù)學(xué)方法不能取代哲學(xué)方法論。
認(rèn)知方法論
關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分�？茖W(xué)方法論，包括培根闡述的實(shí)驗(yàn)方法與歸納邏輯、笛卡兒論述的數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯，以及貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論方法與中國曾邦哲的系統(tǒng)邏輯《結(jié)構(gòu)論》。關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論；研究各門具體學(xué)科，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法理論是一般科學(xué)方法論；研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響、互相補(bǔ)充的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；而哲學(xué)方法論在一定意義上說帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的哲學(xué)方法論，它不僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實(shí)的武器。我們教科書《馬克思主義哲學(xué)原理》中的哲學(xué)內(nèi)容，并不全是馬克思的首創(chuàng)，而大部分是馬克思同意的觀點(diǎn)，比如辯證法理論。馬克思的重要貢獻(xiàn)是歷史唯物主義。
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