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論德治與法治論文（通用6篇）
無論是在學習還是在工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編收集整理的論德治與法治，希望對大家有所幫助。
論德治與法治論文 篇1
德治與法治的爭論是古今中外經(jīng)久不衰的話題，這本身就表明德治與法治之間無法替代的價值所在。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，依法治國與以德治國被賦予了嶄新的涵義。健全社會主義法律體系和思想道德體系，促進思想道德的制度化和規(guī)范化，加強行政倫理建設(shè)，普遍提高公民的法律意識和道德素質(zhì)，是實施依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略的主要任務(wù)。
作 者： 范履冰
作者單位： 西南政法大學，重慶，630031
刊 名： 天府新論 CSSCI
英文刊名： TIAN FU NEW IDEA（BIMONTHLY）
年，卷（期）： 20xx ""（5）
分類號： B82—05
關(guān)鍵詞： 治國方略 德治 法治
正方：社會穩(wěn)定主要靠德治
反方：社會穩(wěn)定主要靠法治
正方一辯：
謝謝主席，各位好！我方的觀點是社會穩(wěn)定主要靠德治。社會穩(wěn)定是指整個社會處于穩(wěn)固、安定、和諧的狀態(tài)，是多種人類活動綜合作用的結(jié)果。孟德斯鳩曾說過“在一個人民的國家中還要有一種推動的力量，這就是美德�！钡轮闻c法治是缺一不可的，但公民道德相對于由其衍生出來的法律而言，對于社會穩(wěn)定起著更重要的作用。下面我將從四個方面詳細闡述我方觀點。
第一，從作用形式和作用效果看，一方面，德治重在防，強調(diào)抑惡揚善，在早期可使法治的效果增加，中后期則可減少治國成本，更重要的是可以讓群眾安居樂業(yè)，是社會長治久安的長效機制；而法治重在治，強調(diào)懲惡揚善，是暫時的。另一方面，法治重在調(diào)整行為，而德治不僅調(diào)整行為，而且還對人們的思想、觀念、信仰、內(nèi)心世界都可提出要求，它不但可以制約人們的公共關(guān)系行為，也能制約人們的私人關(guān)系行為。
第二，從作用范圍來看，德治的覆蓋范圍比法治廣并將法治包括在內(nèi)。德治涉及到社會活動中的所有領(lǐng)域，大到政治、經(jīng)濟活動，小到家務(wù)問題、私人交往等，甚至是那些用政治手段、法律手段都“束手無策”的特殊矛盾。德治可說是無處不在，無時不在，對于社會穩(wěn)定起著潛移默化的作用。法治所能滲透的領(lǐng)域是有限的，特別是在一些私人領(lǐng)域。我們常說的“清官難斷家務(wù)事”，是其中的一種體現(xiàn)。
第三，從社會發(fā)展的趨勢來看，德治的終極價值取向是“善”，善與法治所追求的“公平”，共同促進社會的全面進步。德治是社會發(fā)展的目的，而法治是手段。
第四，從價值層面看，“德治”以善為行為標準，其導向是社會整體的普遍價值和長遠價值，它堅持以人為本，強調(diào)社會利益為重，要求主體把社會義務(wù)放在首位；而法治則追求公平、正義價值，強調(diào)個人權(quán)利，對社會義務(wù)的承擔采取于法有據(jù)的態(tài)度。
綜上所述，法治治身，德治治心；法治治近，德治治遠；法治禁惡于已然之后，德治治惡于將然之前。因此，社會穩(wěn)定主要靠德治。謝謝！
反方一辯：
謝謝主席。各位晚上好！對方對道德的一番溢美之言，令人不禁浮想聯(lián)翩。但是，就在對方陳詞的3分鐘內(nèi)，世界又有多少戰(zhàn)爭、殺人、搶劫啊，而制裁這些罪惡行徑，維護社會穩(wěn)定，難道能靠“道德”二字的感化嗎？
因此，我方認為，法律和道德都是規(guī)范行為的手段，兩者相輔相成，缺一不可；但是，社會穩(wěn)定要以法治為主，德治為輔。
首先，這是由兩者的本質(zhì)特點所決定的。法律是由國家權(quán)力機關(guān)所制定，由公安、檢察、法院等國家機器保證實施的強制力的行為規(guī)則。體現(xiàn)了國家對其成員在政治、經(jīng)濟、社會等各個領(lǐng)域的行為要求，體現(xiàn)著維護社會穩(wěn)定、保護人民和國家安全的責任。通過成形的條文和規(guī)章制度， 法律能夠作為社會成員所遵守的統(tǒng)一、標準依據(jù)。
相比之下，道德是人們共同生活及其行為的準則，以內(nèi)心評價機制為基礎(chǔ)，既不是由國家也不是社會組織制定的。在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的道德，沒有明確和系統(tǒng)的表達方式。同時，道德針對的是人的內(nèi)心世界，很難形成有效的約束機制。而且，道德的實施不是依靠強制性手段，而是通過道德教育的手段，使人們自覺地遵守。
由此可以看出，當罪惡的黑手向我們伸來時，法律就能以其明確性、制度性、威嚴性對犯罪分子進行雷霆般的打擊，保證刑罰的必然性，防止罪行的蔓延。試問一句，如果沒有健全的法律制度和嚴格的執(zhí)法措施，僅僅是依靠犯罪分子心中那虛無縹緲的“道德”二字，公眾還有“安全”可言嗎？社會還有“穩(wěn)定”可說嗎？世界還有“太平”可享嗎？
其次，法律吸納了道德規(guī)范作為基本原則和評價標準。通過立法，使一部分基本、重要的道德制度化、法律化，以法來推進道德建設(shè)，維護社會穩(wěn)定。
再次，我們并不是為了懲罰而制定法律，法律的制定是為了強化人們心中的道德。當?shù)赖卤荒暽踔疗茐囊院�，法律能夠作為保障社會穩(wěn)定的盾牌，成為調(diào)整社會關(guān)系的有效行為規(guī)范。
我們熱愛法律，崇尚道德，但要維護社會的穩(wěn)定，應該以法治為主，德治為輔。各位，人類社會從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是：昂首闊步，高舉法律的偉大旗幟。
正方二辯：
謝謝大家，我方一辯已經(jīng)從多角度強調(diào)了社會穩(wěn)定主要靠德治，下面，我將從法治角度論述我方觀點，在觀念上，人們從來就對法律有著無言的抗拒，法律一直被強調(diào)為統(tǒng)治階級的專政工具，從根源上看，中國的法是君主治民的工具，是一人之下，萬人之上的“王法”，法律本身沒有公平、民主的意味，梁治平先生尖銳指出“我們的法律不是法律，而是壓制法律的東西’。很多人根本不知道法律有什么規(guī)定，也不關(guān)心它是如何規(guī)定的。法律在很大程度上被看成是犯罪、刑罰和不好的東西，只要自己不殺人、不放火，似乎法律就與自己無關(guān)，作為國家的主人，自己的權(quán)利受到侵犯，不知道如何保護，不會告、不愿告、不敢告的情形普遍之極。
在現(xiàn)實操作中，人們也很怕與法律打交道。司法不公平、執(zhí)法不公正的現(xiàn)象屢見不鮮——為什么發(fā)生糾紛，人民怕打官司？為什么訴訟法院，沒有關(guān)系心里就怕輸？為什么官司打贏了，浪費了金錢和時間以后，最后卻執(zhí)行不了？為什么法律面前一律平等，可是當官的犯法與平民犯法就不同罪？。
在外國人眼里，中國人解決爭端首先必須考慮人'情'，其次是'禮'物，次之是'道理'，只有最后才訴諸于法律"。的確，對中國鄉(xiāng)土社會而言，國家法還沒有走進人心，貼近社會，相反民眾對國家法之外的所謂習慣、民俗、倫理、道德等民間規(guī)范更感興趣，更有所偏好和親賴�？梢�，在法治進程實施到舉步為艱的困境時，德治卻逐漸凸現(xiàn)出它對社會穩(wěn)定的重要作用， 在中國，德治比起法治來，更容易讓國民接受，更容易操作，更容易見效，能更好地維護社會的'穩(wěn)定！謝謝大家！
反方二辯：
謝謝主席！大家晚上好！
對方辯友在強調(diào)道德的完美和萬能時，其實過于感性，夸大了道德的在社會穩(wěn)定的作用。
道德調(diào)整的多為人的內(nèi)心世界和思想信念，道德沒有明確和系統(tǒng)的表達方式，很難形成一個有效的約束機制。社會穩(wěn)定需要明確具體的言行準則，而不是含蓄抽象的精神約定。而法制具有明確性、制度性和威嚴性，法律的基礎(chǔ)是理性的，法律通過具體的規(guī)則和程序劃定個人、群體競爭的跑道，使每個人都有恰當?shù)奈恢�。法律面前人人平等，沒有高低貴賤，沒有貧富之分，保證了社會穩(wěn)定。
道德存在理解上的差異性，會影響人們行為的協(xié)調(diào)一致性。“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特�！� 道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。如果每個人都有自己的是非觀念，天下必定是非不明；如果天下事非不明，社會穩(wěn)定從何談起呢？
道德雖然可以創(chuàng)造淳厚民風，卻不能協(xié)調(diào)復雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風作浪。如果沒有法律強有力的支撐，善良者將三緘其口，喪盡天良者會變本加厲。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。
最后，請問對方辯友，當您家里被“梁上君子”光顧過了，您是立刻去報警呢，還是等著小偷良心發(fā)現(xiàn)再把東西送回來呢？坐而論道，只能獨善其身；行而有法，方能兼濟天下。
綜上所述，我方認為社會穩(wěn)定主要依靠法制。謝謝大家！
在現(xiàn)代社會中，法律是最強烈、最嚴厲的一種調(diào)整器。它以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為，其作用的發(fā)揮是以國家機器為后盾的，它的主要功能是懲惡，懲處違法犯罪行為，維護人們的合法權(quán)利�！耙婪ㄖ螄北苊饬穗S意性，保障了人民的合法權(quán)益，保證了國家社會生活有秩序地進行，如果現(xiàn)代社會沒有法律作為調(diào)控手段，不知會亂到什么程度。但是法律不是萬能的，它在社會生活中適用范圍較小，可以使人們在法律監(jiān)督范圍內(nèi)不做違法的事，但不能使人有“羞恥之心”。
道德與法律不同的是，它不是靠國家強制力來保證其推行，而是靠社會輿論、人們內(nèi)心的信念和良知以及傳統(tǒng)習慣、思想教育來實現(xiàn)的。道德的主要功能是揚善，通過對高尚道德情操的提倡，營造良好的社會風氣和氛圍，抨擊和抵制道德敗壞等丑惡現(xiàn)象。 道德雖沒有法律那種強制性，但調(diào)整的范圍比法律大，涉及社會生活的方方面面。
總之， 法律是外部強制性的管束，道德是發(fā)自內(nèi)心的自我約束。內(nèi)外結(jié)合，合理地開發(fā)利用“法治”和“德治”兩種資源，是建設(shè)有中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求�，F(xiàn)在我國的改革進入攻堅階段，發(fā)展進入關(guān)鍵時期，我們不僅僅必須建立與之相適應的社會主義法律體系，實行依法治國，還必須建立與之相適應的社會主義道德體系，實行以德治國。堅持“依法治國”與“以德治國”的密切結(jié)合，相互促進，必將有力推動和保證有中國特色的社會主義偉大事業(yè)勝利前進。
如目前人們思想中的拜金主義、享樂主義等就需要用道德規(guī)范來約束。德治以其特有的感召力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟，是實現(xiàn)法治的基本前提和重要條件。
今天我們所說的法治與德治都是社會主義性質(zhì)的，與封建社會和資本主義社會的法治與德治有著本質(zhì)的區(qū)別。社會主義法治是建立、維護、實行社會主義道德的法律保障。沒有法制作后盾的道德規(guī)范往往是軟弱無力的，極易導致“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”的迷失和錯位。所以，黨的十四屆六中全會決議明確指出：“社會主義道德風尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法律。”社會主義德治是社會主義法制的精神支柱。沒有道德作輿論支持的法治，不可能發(fā)揮應有的作用，“有了比較健全和完善的法律和制度，如果人們的法律意識和法制觀念淡薄，思想政治素質(zhì)低，再好的法律和制度也會因為得不到遵守而不起作用，甚至形同虛設(shè)。”所以說，僅僅依靠法治，離開德治，便無法建設(shè)一個民主、文明、富強的國家。只有德治搞好了，才能推動依法治國。
正方三辯：
大家好：國家一向強調(diào)“依法治國”，每年都要制定大量法律法規(guī)，法律越來越多，執(zhí)法越來越嚴，可是犯罪也越來越多，惡性案件層出不窮，監(jiān)獄人滿為患。而在解放初期，中國幾乎法律空白的時候，卻曾經(jīng)路不拾遺，夜不閉戶�，F(xiàn)在，即使裝上了防盜門、防盜網(wǎng)，還是不放心。為什么？因為：中國進步了，但是道德卻退步了。
沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”提倡“以德治國”是屬于意識形態(tài)的“人力資本投資”范疇。雖然，我們也不否定法律的作用，但是道德規(guī)范作為長期自發(fā)博奕的產(chǎn)物、精神追求，具有更大范圍的適用性。例如，有人落水，救還是不救？不救不違反法律，但違反道德規(guī)范。張顯了人情冷漠，不利社會穩(wěn)定。例如，有人被搶劫，要見義勇為嗎？不見義勇為不違反法律，但人人自保，人人都沒有了安全依賴，那社會還能穩(wěn)定嗎？例如，有人隨意浪費水電氣，并不違反法律，但是不道德，會增加社會能源的日益缺乏，導致社會不穩(wěn)定。例如，有人不遵守公共次序，亂仍垃圾，隨地吐痰，不給老弱病殘讓位，不排隊，不遵守交通規(guī)則等等，就算有法可依，但都是執(zhí)法所鞭長莫及的。人心安定，社會穩(wěn)定，所有這些都張顯了倡導道德是如此重要。
法無規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰，可見“依法治國”的范圍是有限的，是治標不治本的，“以德治國”才是根本之道。試想，如果大家都想違法犯罪，那么再多的警察、法院和監(jiān)獄，也抓不勝抓，關(guān)不勝關(guān)；如果大家都不想違法犯罪，社會才會真正平安、和諧。所以必須“德治為本，德治法治相結(jié)合”，才能標本兼治。
反方三辯：
主席，對方辯友，大家晚上好：
我們熱愛道德，崇尚道德。講道德可以改善民風、民情，影響社會風尚。但是要維系社會秩序主要還是靠法律。對方辯友說的守法美德，其實就是法律的意識深入人心的表現(xiàn)。
社會秩序的維系需要明確具體的言行準則，而不是含蓄抽象的精神約定。道德存在理解的差異， 每個人都有自己的是非觀念。法律面前人人平等，沒有高低貴賤，沒有貧富之分。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，運用道德如何處理各種利益關(guān)系，以及公平和效率問題。
《教育法》讓孩子有讀書識字的權(quán)利，《消費者權(quán)益保護法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。中央電視臺“今日說法”節(jié)目曾播放這樣一則案例：天津一女學生在某公園因蹦極致全身癱瘓，公園和娛樂設(shè)施公司互相推諉，少女住院治療費用無人負責。其母痛不欲生，經(jīng)人提醒憤而起訴至法院。法院依法判決，數(shù)萬元治療費終于有人掏了腰包，觀眾無不歡欣。
1、 法律具有明確性、制度性和權(quán)威性，體現(xiàn)著維護社會穩(wěn)定、保護人民生命財產(chǎn)安全、保障國家安全的要求，以強制的手段來約束人們的行為。道德是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成，往往沒有明全的要求，以強制的手段來約束人們的行為。道德是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成，往往沒有明確和系統(tǒng)的表達方式。而且，道德調(diào)整的多為人的內(nèi)心世界和思想信念，很難形成一個有效的約束機制。
2、顯然，道道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行，道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風，卻不能協(xié)調(diào)復雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風作浪。而法律在維系社會秩序時，既可以未雨綢繆，也可以亡羊補牢，既可以懲治罪惡，又可以保護良善。
所謂“法令行則國治，法令弛則國亂。”法律以其保護，預防，懲戒三大功能，穩(wěn)固地維系著社會穩(wěn)定。所以社會的穩(wěn)定主要靠法治。
正方：我想請問對方辯友，我過在社會經(jīng)濟文化的各個方面，基本上完善，那么執(zhí)法不嚴為什么還有那么多的不如人意；另外，法律的位置是什么，到底怎樣做到？
反方：執(zhí)法不嚴顯然是個職業(yè)道德的問題，法律職業(yè)道德與一般的社會道德相比，它的許多內(nèi)容是以一定的具體規(guī)范來體現(xiàn)出來，違反規(guī)定要負相應的責任，所以從某種程度上講，法律職業(yè)道德某種法律規(guī)范；維護社會穩(wěn)定需要有章可循，你們的道德怎樣制定一個具體的規(guī)定來維護社會穩(wěn)定。
正方：人無欲則加，對于某人的個人利益是內(nèi)因，內(nèi)因決定外因，內(nèi)因決定事情的發(fā)展，有道德的人可以自覺的遵守社會公德，不因惡小而為之，不因善小而不為，不損人利己，這就是道德的作用啊，不廢一兵一卒，維護社會穩(wěn)定，法律分為公安機關(guān)，檢查機關(guān)，成本高，效率低，而道德外圍寬，成本低效率高。
反方：請對方辯友不要一再強調(diào)成本的問題，對方辯友一再強調(diào)道德教化的問題，如果道德教化作用如此廣大的話，東郭先生已經(jīng)夠仁慈了，可結(jié)果呢，他差點被狼吃掉。
正方：對方辯友剛剛說到，之所以有違法犯罪貪官污吏，他們雖然是受過道德教化，但他們?nèi)匀粚Φ赖掠幸烧�，所以才會有道德問題。
反方：請對方辯友注意，法律的職業(yè)道德已經(jīng)上升到法律的高度，只能法律來解決，當然是道德解決不了的。
正方：如果說法律難道能解決問題嗎？如果大家都想犯法，那么再多的警察法院又有什么用呢；只有大家都不想犯法，大家才能真正的平安，難道你要選擇前者嗎？
反方：對方辯友所謂的教化是對有良知的人，對于禽獸不如的人你如何來教化？
正方：我想他們并非禽獸不如的，只是道德的淪喪，他們才會這樣子，我建議你們不要把所有人都想成禽獸不如的。
反方：對方辯友已經(jīng)承認了，在物欲的社會里有道德淪喪的人，那么這部分人要怎么去解決，當然要靠法律去解決。也就是現(xiàn)代社會的問題當然要靠法治。
正方：法律只能解決標的問題，不能解決本的問題，我們今天所說的對人民的，也包括對共產(chǎn)黨、對公安局的，因為他們是法律的執(zhí)行者，法律治國的參與者，他們是道德教育的重要范疇，我們更不能放棄這部分人。
反方：我們并不是說法律是治標，道德是治本，請對方辯友告訴我，有哪個國家哪個地區(qū)它的社會穩(wěn)定是靠道德來維持的。
正方：當然有，你們說法律要符合道德標準…馬克思說，全世界最后一個社會就是共產(chǎn)主義社會，也就是意味著無階級，無階級那里還需要法律啊�。ㄕ坡暎�
反方：對方辯友認為全部以道德來維持是一種很理想的狀態(tài)，我們社會現(xiàn)階段的穩(wěn)定要靠法治。
正方：大量官員腐敗的報道屢見不鮮，試問在中國社會，法律和權(quán)力的關(guān)系是什么，法律能有效的約束權(quán)力嗎，法律如何來解決腐敗問題？
反方：有那些國家是要靠道德來維持的呢？
正方：比如說印度，它就是主要靠道德教育，社會犯罪率很低，而崇尚法律的美國，社會犯罪率卻很高。我們所說的道德教育，不僅包括信仰，信仰包括什么，不僅有共產(chǎn)主義信仰，也包括其他一切信仰。只要是倡導真善美的道德標準，我們都應該支持，這就是我們的道德標準。
反方：對方辯友，法律越完善，犯罪的暴光的幾率就越高。
正方：對方辯友還沒有告訴我，在中國社會，法律和權(quán)力的關(guān)系是什么，法律能有效的約束權(quán)力嗎？
反方：那我要問對方辯友了，那些貪官污吏最終要怎么去解決呢？還不是要靠法律來制裁他嗎？（掌聲）
正方：當?shù)赖聸]有辦法約束一個人的時候，當然要靠法律來輔助。
反方：如果每個人都要靠自己的道德標準來解決問題的話，天下必定會是非不明，那社會穩(wěn)定從何談起！
正方：雖然每一個人都是自己的人，自己的東西，有自己的信仰，倡導好的信仰。
反方：正是在強調(diào)法制后，才提出以德治為輔。
正方：對方辯友要注意，雖然法制沒有取得好的效果，所以才提出德治，德治才能長治久安……
反方：所以法制為主，德治為輔啊。
正方：德治是我們所追求的最后境界，我們當然要不遺余力的實現(xiàn)它，能抓到罪犯嗎？廣州日報報道，因為群眾的舉報，公安機關(guān)順利的抓到罪犯嫌疑人。
反方：如果說社會的穩(wěn)定需要道德，那么維系社會穩(wěn)定的名義是什么呢，當然就是人民，我們都是人民，當然最后還是要靠法律來維持的。
正方：請問對方辯友，法律的法是否會自行其效，法律是否會自動懲惡揚善。
反方：那我想請問對方辯友，大義滅親符合道德啊，如果每個人都做了壞事，都要母親來教的話，天下早就亂拉。
正方：大義滅親在古代和現(xiàn)代的含義不一樣�！憧梢园阉蜕戏ㄍィ覀冊谏鐣拈L治久安下靠我們學習社會的……這才是最重要的。
反方：對方辯友已經(jīng)提到了大義滅親要送到法庭，你為什么不用道德來教化他。
正方：我們從小就已經(jīng)對他進行道德的教化，但當?shù)赖虏黄鹱饔脮r，當然要法律來參與。
反方：對方辯友已經(jīng)提到了道德教育不了要靠法律來解決。也就是說社會的穩(wěn)定最終要靠法律。
正方：道德是我們永遠強調(diào)的一個話題，在不同的時期有不同的含義，但總的來說道德是把人們向好的方向引導。
反方：封建社會殘留下來的的道德含義化，……那男尊女卑等等就是道德嗎？
正方：懲惡揚善，向好的方向引導，
反方：為什么說你的道德好 ，我的道德就是壞的呢。
正方：這是全體社會所共同選擇的。
反方：我們是強調(diào)法制為主，德治為輔，并沒有否認德治啊。
正方：我們也不是不承認法治�。。ㄐβ暎�
反方：當有人來破壞公共秩序時，你們的道德如何來懲治？
正方：當有人隨地吐痰時，破壞了社會秩序，難道你們的法律一定要把他送上法庭嗎？
反方：當出現(xiàn)假煙假酒時，你們的道德如何來懲治呢？
正方：假煙假酒正是因為道德的淪喪次會出現(xiàn)，所以我們要對他們進行道德教育，而法律只是一種手段……
�。ㄖ鞒秩耍赫綍r間到）
反方：中華人民共和國成立的時候，我們指定了中華人民共和國臨時憲法而不是中華人民共和國基本道德呢？
反方：我們今天討論的是社會的穩(wěn)定，社會的穩(wěn)定必定要靠國家來維持，所以必定要有法律。
反方：對方辯友說只有道德才是未雨綢繆，我方不敢茍同，法律也照樣可以未雨綢繆。
論德治與法治論文 篇2
法，人人都懂法，但人人又不懂法，學校有學校的法，那叫校紀，公司有公司的法，那叫公司制度，國家由國家的法，那叫法律，不同的人在不同的群體之間遵守著不同的法，自然都各有差異， 因此任何人又不會全能的懂得各個群體，各個地方的“法”然而，這最基本的也是最根本的，便是國家的法律，越過這條法線的人必遭懲治。當一位地方警察局局長正在他的辦公室喝咖啡的時候，當?shù)氐哪臣覍W校發(fā)生一起惡性打架事件，而那名身為高中生的作案人員在這件打架事件中打死了人，不多久，一撥電話打到了警局，說要局長來看看，試想想，接下來這位局長會怎么樣呢？是會據(jù)需品位他的咖啡，然后在解決手頭上的工作，到事發(fā)現(xiàn)場？還是十萬大急的放下手中的咖啡去審視這種案子？
如果他選擇的是后者，這固然是好的，他會是個令人人民愛戴的郝局長，但如果他做的是第一件事，那么他已經(jīng)觸犯了國家法律，因為他沒有履行自己的'義務(wù)，這就是官員犯了法，而在中國，是用很多的“人民公仆”以這種心態(tài)工作的，那就是“做我自己的事，再把人民的事做好，”是那種“一人吃飽，全家不餓”的精神，他們依然忘記了法律，而最終他們會受到人民的嚴喝怒斥，受到法律的制裁。
人人都守法，但人人又不守法，當馬路上亮起紅燈的時候，你看到的是行色匆匆的人們穿梭于“飛車”之間，而在那些“飛車”中，酗酒，超速無照駕駛的司機，發(fā)生有會有多少呢？
社會需要法，社會中的每一個群體都需要法律來約束和規(guī)范，學校，這個對社會年輕群體影響比較大的地方，也是年輕群體的法律意識逐漸形成的地方，在今日教育普及的中國學校都將對社會的法律規(guī)范產(chǎn)生重大影響，一個真正好的學校，也必然會做到這一點——培養(yǎng)學生對法律的認識。
當然，茫茫大海無漏網(wǎng)之魚這種事情是不可能的，本地的某家學校就曾出現(xiàn)過一個鮮活的例子，那所學校在21世紀初期的時候，一個高中生就因為一點瑣事而捅死了一名比他小一歲的學生，那么，他的法律意識在哪里，他的道德意識在哪里，責任不全在學校，更多的應是他的個人問題，學校抓得再嚴，這名學生他不肯接受，類似事情的發(fā)生也是遲早的事，當然，最后這名未成年學生被判處七年有期徒刑，他的“光輝歷史”被永久的記錄在他的個人檔案里。
現(xiàn)如今到了2015年教育幾乎普及全國，學校對培養(yǎng)學生的法律意識也抓的更加嚴謹，那么“漏網(wǎng)之魚”還會出現(xiàn)嗎？答案是絕對肯定的，現(xiàn)如今發(fā)達的技術(shù)已向我們展示了形形色色的校園暴力事件，發(fā)生的頻率之高實在令人震撼，惡性傷人，蓄意謀殺似乎已屢見不鮮，我們不妨想一想，有些學校幾乎成了犯罪場所，學生幾乎乘客不受管事的罪犯，出現(xiàn)這種情形，究極原因，是因為什么？因為學校管理不善？我想不是，也許是因為很多學生的法律意識太薄弱了，他們的>心理健康也已然出現(xiàn)了缺口，這兩點都是能夠得以解決的，對將來擔任“社會支柱”的他們是有非常好的影響的，對這個社會也必定是有益的。
大勢所趨，在這個社會競爭激烈的時代，焦躁，不安充斥著整個社會，而這個只在乎功利的時代，也似乎把許多人在“法律認識”上 所用的別的精力“抽”走了很多，然而，這治病根的根本方法，也只能靠法律來不斷整治了吧！
論德治與法治論文 篇3
摘要：初中生關(guān)于法治意識的培養(yǎng)始終處在薄弱的地位，一方面由于教材和教學觀念陳舊，一方面學生自身難以提高認識，難有機會進行實踐體會。在新課程《道德與法治》進入學校后應該避免類似情況出現(xiàn)，特別是不能為學生以后的成長埋下隱患。對初中生的法治意識要從多方面進行改善。
關(guān)鍵詞：薄弱 法律 教學觀念
中學生最大的特點就是學習、模仿能力強，人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，同時也是法律意識培養(yǎng)的重要時期，自身缺乏自制力也很容易受到不法行為的誘惑，走上違法的道路。所以培養(yǎng)中學生良好的法律意識，打下良好的法律基礎(chǔ)，對他們自身今后的發(fā)展將產(chǎn)生深遠的影響，他們的素質(zhì)直接關(guān)系到祖國的未來，關(guān)系到中華民族的振興。
這個階段錯誤或者產(chǎn)生誤導，將會對他們今后的人生造成很大的隱患。另一個角度來看，普法、用法是法治社會的必須條件，學生懂法，社會的法律氛圍和法律的威懾力都會逐漸提高。
但是中學生的優(yōu)點也是他們的薄弱之處，初中生認識水平、能力都比較低，各種問題層出不窮。其實問題的發(fā)生都是有長期隱患的，等待問題造成重大負面影響后就為時已晚了。這與中學生法律意的培養(yǎng)沒有受到學校、家庭、社會的重視有著直接關(guān)系。中學生的健康成長，必須加強中學生法律意識的培養(yǎng)，使中學生樹立良好的法律意識，得到全面的發(fā)展
一、當前在課程中出現(xiàn)的法治意識問題
第一，時代性不強。我國中學教育中關(guān)于法律方面的知識都是穿插在《道德與法治》的課本當中的，由于升學壓力沒有專門的法治教育課，專職的法律老師也沒有，學生、學校對這門課程的重視程度就決定著法律知識的傳授效果。一系列因素導致中學生法治意識薄弱，學法氛圍不夠濃厚等現(xiàn)狀，還好目前新更改的教材已經(jīng)在教學內(nèi)容上進行了改進，許多法律知識不僅明確而且實用。只是教師的教授方式還有待改進，目前來看許多教師并沒有真正讓學生感受對法律的需求，更沒有了解什么樣的形式才是當前學生喜聞樂見的教育形式。這久要求教師要跟上時代的變化，跟進教材的變化，設(shè)身處地的站在學生的角度去思考，才能讓法治意識培育有明顯的效果。
第二，過于單一的培育途徑。傳統(tǒng)的教育方式導致對于法律知識的傳授還是停留在理論灌輸為主，形式化的東西過多，法律意識的培養(yǎng)不能只是簡單的普法教育，不能停留在單純的告訴學生有哪些法、哪種法，沒有辦法讓學生參與或模擬參與到某種法的運用。真正的了解到法律的作用，法律的知識。學校的應試考試使得《道德與法治》中法律知識的傳授比較零碎，缺乏實踐的檢驗途徑，學生單純的背會某個法律條例，并不會在乎他有沒有深入理解并且知道在哪可以運用的到。內(nèi)心有沒有形成對法律的信仰。
第三，應試化教育影響嚴重。新課程改革后，《道德與法治》課程要求在教c學的關(guān)系中，學生是主體，教師是引導者，一切的理論知識要讓學生能夠切身體驗到，感受到。教學應當回歸學生活，從學生身心發(fā)展出發(fā)，培養(yǎng)學生全面發(fā)展。然而當今學校教育教學深受應試教育的消極影響，一味地關(guān)注升學率，忽略了學生這個主體，忽略了學生是否需要法律常識，忽略了學生是否需要掌握法律運用能力，忽略了中學生的法律修養(yǎng)。法治教育本身在應試教育中的地位不高，有些法律常識不是必考點就被忽略。許多學校不管這些內(nèi)容是否對學生的身心發(fā)展有多么的重要，完全毫無道理的放松了對學生法治觀念方面的培養(yǎng)，認為學生當前在學校學習，法律的應用、法律意識的培養(yǎng)都是大學之后的'事情，目前還顧不上這些知識的學習。
另一個客觀存在的問題就是《道德與法治》的教師大部分不是法學專業(yè)出身。入職之前的專業(yè)把控不嚴格，沒有特殊專業(yè)要求，許多初中教師從沒有接受過專業(yè)的法學教育，只是憑借自己對法律的理解進行授課所以對中學生進行法律概念、原則、制度等基本知識的解讀就會略顯淺薄。這樣有著很大的風險，如果教師本人法律知識豐富，那還可以彌補，如果教師自身就對初中學生法律意識培養(yǎng)沒有重視起來，教學效果一定會很差。教育教學實踐中就會發(fā)現(xiàn)雖然有些教師意識到了法治教育不容小覷，但自身水平有限，在進行法律案例分析教學時，品德課教師描述案件本身浪費太多時間，反而將違法者所承擔的法律懲罰以及對社會造成的損害一帶而過，教師自己對法律知識卻是一知半解，更無法對學生引起深刻的自我反省。
二、培養(yǎng)學生法治意識的建議
首先，大力弘揚法治精神，加強教師隊伍建設(shè)。在全面建設(shè)法治社會的浪潮下，教師的責任也越來越重要，學校在招聘教師時應適當選擇法學專業(yè)，一方面彌補法律人才的確實，另一方面可以培訓之前不是法學專業(yè)的教師，一舉兩得。對于法律意識的培養(yǎng)，教師是培養(yǎng)學生法律意識的重要承擔者，是第一責任人和直接推動者。只有緊跟時代要求，對于在職教師進行法律教學進修，從教師內(nèi)心重視法律的作用，讓教師認識到法律意識對于中學生的重要性。提升師生共同的法治文化意識努力創(chuàng)造為校園中每位教職員工學習法律規(guī)章制度的機會并貫穿教師學習培訓始終，幫助教師知法、懂法，樹立高尚的師德與法治意識相結(jié)合。每年的新晉教師中一定要有法學專業(yè)方面的畢業(yè)生，使學校教師隊伍更專業(yè)化。
再次，建設(shè)高素質(zhì)的法治教師隊伍。法治意識培育是一項集理論與實踐以及必要的政治、法律學知識于一體的涵蓋范圍廣且具有一定綜合性的工程。所以從教學承擔者上下功夫是關(guān)鍵。第一，實行嚴格準入制度。在教師招聘入職環(huán)節(jié)就應當從源頭上做好把關(guān)，適當加入一些有關(guān)法治意識考核的內(nèi)容；第二，加強培訓。不同學校應該根據(jù)自身情況，擁有一支規(guī)模相匹配的以法學為主體的教師隊伍，在能夠教學的同時還可以了解外界相應的法律規(guī)定變化和案例情況，對于其他教師和學生學習都有促進作用。第三，強化持續(xù)學習。教師應充分利用好課余時間不斷學習法律知識，研究對初中生進行法治意識培育的有效策略，加強自身法學素養(yǎng)，從而更好地將已有的理論知識運用到學生法治意識培育的實際中去。
參考文獻：
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論德治與法治論文 篇4
1.初中道德與法治教學中情感教育的重要性
情感教育是一種情感的交流，可以讓學生更加清晰地認識教師與社會，也能夠讓教師更加了解學生。這種了解必然會發(fā)生化學反應，一是減輕教師的教學壓力和思想壓力；二是減輕學生學習壓力，促進學生學習的進步。初中思想道德與法治課程中主要涵蓋了思想道德教育、社會主義建設(shè)理念、自強自立精神、優(yōu)秀到的品質(zhì)等內(nèi)容，并且在教學中指引學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀等觀念取向，幫助學生的社會主義核心價值觀念的形成。故在教學中單純通過分析案例或者灌輸式、填鴨式文字講解，很難提高學生的學習興趣，學生對于長篇大論的段落和習題難以理解，并會感到厭倦。而通過在初中政治課程中融入情感教育，可以實現(xiàn)將品德教育、思想道德教育、學生的素質(zhì)精神教育與社會主義建設(shè)理念等相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來，形成系統(tǒng)化的教學概念，并可以更好地與學生進行溝通和交流，培養(yǎng)學生的三觀理念，樹立正確的思想道德觀念，不僅有助于學生思想道德與法治成績的提高，還有助于學生自身價值的體現(xiàn)，提升自身的綜合素質(zhì)。
2.初中道德與法治課的情感教育的措施分析
2.1增進師生關(guān)系，營造和睦氛圍
很多學生對教師產(chǎn)生敬畏之心，甚至不敢直視教師，感到恐懼。教師需要放下領(lǐng)導的架子，需要與學生平等相處，建立良好的師生關(guān)系，并要明確學生的所需，在生活和學習上多鼓勵學生，提高學生的自信心，尤其是對于內(nèi)向和自卑心理的學生。對于學生的進步需要鼓勵，對于學生存在的問題需要耐心的進行講解，而不是一味的批評和教育，讓學生感到教師是在真正的關(guān)懷自己，對教師的情感油然而生，學習的熱情也會高漲。
初中生剛從小學步入一個新的環(huán)境，正處于叛逆期，對學習極易產(chǎn)生厭學情緒，對教師也多有不滿情緒，從而影響自身的學習進程和效率，有的甚至會形成一種錯誤的人生觀、世界觀、價值觀。情感教育在初中道德與法治教學中靈活運用，可以很好地解決這一棘手的問題，讓學生了解到教師教學的艱辛和道德與法治知識的重要性，進而尊敬教師。事實上，初中生不僅要接觸到政治教師，還會接觸到英語、數(shù)學、語文等多個科目的教師。因此，道德與法治教師的情感教育不僅能夠改善學生與道德與法治教師的關(guān)系，還能幫助學生改善與其他科目教師的關(guān)系，從而營造一種和睦的師生關(guān)系。
2.2激發(fā)學習興趣，活學活用知識
初中道德與法治教學在中考的比重不是很大，時常會讓學生產(chǎn)生一種誤解，認為道德與法治課并不重要，所以在學習上不會下功夫。另外，初中道德與法治是一門較為枯燥的理論性課程，也會讓許多學生對其失去興趣。初中道德與法治教師在教學中充分發(fā)揮情感教學的重要作用，可以激發(fā)學生的學習興趣和學習熱情。比如，將現(xiàn)實情感生活融入到教學中，將學生帶進真實的生活場景，便能讓學生認識到道德與法治知識在生活中也是十分有用的�？梢哉f，情感教學不僅是師生關(guān)系之間的紐帶，更是學生與學習、生活的情感紐帶，它讓學生更加熱愛學習，熱愛生活。
2.3以情感體驗為載體，培養(yǎng)學生的學習興趣
道德與法治教育本來就比較枯燥乏味，各種概念、規(guī)律既抽象又難以理解。有些老師在上課的時候只要求學生對概念進行死記硬背，沒有引導學生進行理解，沒有想方設(shè)法去激發(fā)學生的學習興趣，對于課本中的重難點只是讓學生勾畫出來，接下來就是讓學生背誦，應付各種考試。這樣的教學，脫離了素質(zhì)教育的本質(zhì)。在日常教學中，道德與法治老師可以根據(jù)教學內(nèi)容，通過講述歷史故事、觀看電視記錄片和教學影視片等方式讓學生了解。道德與法治理論背后的故事，讓學生從情感上體會道德與法治的嚴肅性和重要性，讓學生從心靈上真正感悟到學習道德與法治的重大意義。實踐證明，情景教育是一根系著理論與現(xiàn)實的紐帶。尤其在素質(zhì)教育的今天，通過創(chuàng)設(shè)一定的教學情景來培養(yǎng)學生學習的興趣是教學成功的關(guān)鍵。在道德與法治教學中，我們要學會借景生情，以理激情，讓學生置身于特定的情境中，以便達到預期的教學效果。
2.4尊重學生個性，樹立學生自信
初中生在一個新環(huán)境中學習，并且逐漸有了獨立思考的能力和思維判斷力，有的`便顯得十分有個性，甚至會出現(xiàn)一些不良的嗜好和習慣。初中道德與法治教師的責任除了將知識傳授給學生外，還需要幫助學生養(yǎng)成正確的人生觀、世界觀、價值觀。例如，教學人教版七年級《揚起自信的風帆》一課時，如果教師一味地告訴學生自信的重要性，如何樹立自信，學生會一頭霧水，不知所以然。要想真正樹立學生的自信，必須尊重學生的個性，讓學生發(fā)揮其特長，并鼓勵其揚長避短。比如讓學生進行才藝比賽，自己發(fā)掘自己的特長，并在課堂上展示出來。有的書法好、有的小提琴好、有的畫畫好、有的籃球好……教師可以根據(jù)學生的愛好和特長進行表揚和鼓勵。隨著這堂課程的學習，教師也會逐步了解學生的愛好和特長，在以后的學習分工中可以極大地發(fā)揮學生的愛好和特長，讓學生在學習中樹立自信心。
2.5緊貼學生的生活，開展德育教育
初中道德與法治新教材《道德與法治》的改革并不是對人教版原教材的修編完善，而是在框架、結(jié)構(gòu)、編排、立意上全部重新設(shè)計，旨在為初中生提供一套有價值、有內(nèi)涵的學習資料。初中道德與法治教師在教學中應該緊貼學生的生活實際，提高課堂的開放性，引導初中生積極參與課堂實踐，將德育教育、心理教育與課堂教學有機結(jié)合，促進初中生德、智、體、美全面發(fā)展。道德教育與法治教育在本質(zhì)上是對生活實踐知識、實用知識的學習，與日常生活有著密不可分的聯(lián)系。比如七年級上冊《生命的思考》的教學中，為了讓初中生學會珍惜生命、敬畏生命、守護生命，道德與法治教師應該適當選取生活中的案例，結(jié)合初中生的生活經(jīng)驗，有針對性地進行教學，激發(fā)初中生內(nèi)心對美好生活的向往。教師還可以通過討論的方式，加深學生對生活的理解。由于受到社會不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對此，道德與法治教師應該以初中生在生活中的真實困惑為突破口，將“講授道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤綄さ缆贰�，�?guī)范初中生的行為和思想。
2.6教師以身作則，正確引導學生
初中生從小學進入中學，是進入一個新的環(huán)境，接受一種新的學習方式和學習氛圍，勢必會有一個新的接受過程。如果初中教師沒有小學教師那么和藹可親，極易產(chǎn)生一種排斥感。初中道德與法治教師要想讓學生盡快適應新的學習環(huán)境，讓學生健康快樂地成長，一定要以身作則，為學生做出一個表率的作用，讓學生意識到初中是一個更高階段的學習階段，是學習生涯的一個重要轉(zhuǎn)擇點。那么，如何做呢。首先，道德與法治教師可以從基礎(chǔ)的行為做起。比如，對學生作業(yè)的批閱，一定要秉著認真負責的態(tài)度，對學生學習所存在的問題要清晰明確地指出，而不是一個“良”“優(yōu)”“合格”或者“閱”。因為學生辛辛苦苦完成的作業(yè)是需要得到教師的認可和指導的。其次，道德與法治教師可以在教學過程中列舉實際案例時，列舉自己或者其他科目教師的優(yōu)秀事跡，讓學生對教師產(chǎn)生一種尊敬的心理，由對教師的興趣轉(zhuǎn)移到對其授課的興趣。
2.7深入挖掘新教材，創(chuàng)新教學方式
初中道德與法治教師必須要具備豐富的專業(yè)知識和教學經(jīng)驗，善于及時轉(zhuǎn)變教學方式，調(diào)動初中生學習的積極性和主動性。教師還要深入挖掘道德與法治新教材，按照實際學情進行教學，創(chuàng)新課堂教學方式，提高初中生的學習效率。傳統(tǒng)的初中道德與法治教材注重學生品德的養(yǎng)成，而初中道德與法治新教材《道德與法治》更側(cè)重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識呢？需要初中道德與法治教師多與學生溝通，選擇學生喜愛的教學形式，創(chuàng)設(shè)高效的課堂教學情境，逐步的向初中生滲透法律知識。比如七年級下冊《走進法治天地》的教學中，教師必須要改變傳統(tǒng)單一枯燥的教學方式，注重師生雙向的交流與互動，通過多媒體技術(shù)輔助教學，拓寬初中生的學習視野，增強初中生對法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識，在日常生活中通過法律保護自己的合法權(quán)益，形成正確的人生觀和價值觀。
2.8理論聯(lián)系實際，滲透情感思想
對待生活中的問題如何處理，當學生遇到思想和道德事件時，可以憑借自己的道德與法治思想來進行評判。將新聞或者報道中的案例融入到課本中，讓學生對于高尚或者不道德的事件進行評價，并發(fā)表自己的看法，結(jié)合書本內(nèi)容對具體事物進行辯論，從而在學習中發(fā)現(xiàn)自身的不足。
2.9巧設(shè)懸念，激發(fā)求知欲望
懸念是教師根據(jù)初中道德與法治課內(nèi)容的需要故意設(shè)置的疑問，給學生制造懸念，引發(fā)學生追根溯源的心理，從而調(diào)動學生學習的興趣，使課堂氣氛更加活躍。如，在教學“我有一個快樂的家”一課時，教師首先要詮釋“家”的含義：家是一葉扁舟，載著你從童年的夢走向成功的舞臺；家是一幢小房，在風雨中給你一個安全的避風港；家是一首動人的歌曲，演奏著鍋碗瓢盆的交響樂。在這個溫馨的家里，爸爸媽媽絞盡腦汁為你起一個好聽且賦有蘊涵的名字，你知道自己名字所隱含的寓意嗎？學生興趣高漲，躍躍欲試。老師讓學生自己介紹和聽別人介紹名字所蘊含的深該含義，讓學生深深地感受到了父母以及家人對自己的愛，感受到了父母是多么希望自己的孩子能健康成長，有所作為，長大之后光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。在這個良好的氛圍中教師趁機導入新課：一個個美妙動聽的名字，寄予了家人多少祝福，多少深沉的愛，從我們出生的那一刻起，就被家人的愛所包圍。那么，你認為家是什么？怎樣讓愛永住我家呢？現(xiàn)在就讓我們一起走進文本，再一次感受家庭的溫馨，感受父母對自己的呵護，感受自己與父母親密無間的親情。于是，拉開了本節(jié)課的序幕。
3.結(jié)語
情感教學在初中道德與法治教育中十分關(guān)鍵，關(guān)系到學生學習的進步和效率，影響著學生人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)。作為初中道德與法治教師，要合理地運用情感教學，幫助學生健康快樂地成長。
論德治與法治論文 篇5
【摘要】初中階段作為青少年群體生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，良好的法律法治教育不僅能夠有效地引導青少年群體形成正確的社會行為價值觀念，還能夠進一步促進青少年群體的心理健康發(fā)展。因而，本文的研究立足于當前青少年法治教育存在的問題，以法治教育在青少年群體健康發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的價值作為導向，結(jié)合實際的初中的政治教學內(nèi)容和學生學習能力現(xiàn)狀，具有計劃性從認知、掌握、運用等層面，對中學生法治意識的培養(yǎng)制定相關(guān)的策略方法，實現(xiàn)對中學生法治意識的進一步培養(yǎng)與加強，引導中學生形成正確的法律法治意識。
【關(guān)鍵詞】政治教學中學生法治意識
一、關(guān)于法治意識
法治意識是立足于法律意識的一種意識形態(tài)，是法律意識的最高表現(xiàn)形式。而所謂的法律意識，可以看作是人們對法律這一社會現(xiàn)象的認知和看法，具體也就包括了法律基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用范圍、約束能力以及社會效力等多個方面。結(jié)合法律意識的內(nèi)容對法治意識進行分析，也就不難看出，法治意識是反映社會民眾對法律認知水平的一種形態(tài)，在這一認知形態(tài)下，民眾會表現(xiàn)出對法律內(nèi)容、功能和效用自我判定。法治水平的高低，是民眾對法律的信任、依賴以及準守程度的集中體現(xiàn)，進而也會反映在民眾對社會秩序準則的準守程度上。對于國家而言，通過實行法治能夠有效地在民眾精神層面構(gòu)建良好的社會行為秩序，進而為個體的自由解放奠定良好的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)對社會和諧發(fā)展的促進。
二、初中生法治意識培養(yǎng)的意義
初中生群體作為國家發(fā)展的新生力軍，加強對初中生群體的教育培養(yǎng)，提高初中生群體的群體素養(yǎng)，一直是社會各層面關(guān)注的焦點所在。但由于受到自身生理和心理發(fā)育不成熟的影響，初中生缺乏對外界社會對與錯的良好判別能力，他們無法準確的判斷自己行為的好與壞，甚至是難以控制自己的思維和意識，缺乏自我約束管理能力。因此，良好的初中生法治意識的培養(yǎng)意義重大。結(jié)合初中生法治意識培養(yǎng)的意義來看：
1.初中生法治意識培養(yǎng)是對初中生個體行為意識的有效引導，能夠從學生的認知層面，加強學生對自我正確社會行為的判斷。法治意識的培養(yǎng)會首先從基本法律內(nèi)容層面著手，來向?qū)W生教學基本的法律條規(guī)內(nèi)容，進而幫助學生形成基本的社會行為規(guī)范意識；
2.能夠進一步幫助學生形成良好的個人行為價值觀念，進而實現(xiàn)育人教學價值。學生在基于對基本社會法律行為準則認知和掌握的基礎(chǔ)上，會進一步結(jié)合實際社會生活對法律行為進行判斷，形成自我的行為價值觀念和行為準則。這一觀念和準則的形成能夠有效的實現(xiàn)對自我社會行為的約束和導向，減少初中生群體的社會行為犯罪率；
3.通過對初中生群體法治意識的培養(yǎng)，能夠不斷地通過社會群體相互之間的影響作用，來加大法治意識對社會個體的輻射影響，促進社會各個群體的法治意識建設(shè)。初中生是一個不斷向社會輸入新鮮血液的群體，伴隨著他們的成長與走入社會，他們將會遍布在社會的各個階層。良好的早期法治意識培養(yǎng)，能夠從最初的這個階段，促進社會各群體法治意識的良好建設(shè)。
三、初中的政治教學中學生法治意識的培養(yǎng)策略
1.閱讀講解，加強學生知識掌握。在對中學生法治意識進行培養(yǎng)之前，首先需要做的是能夠讓中學生群體知道法律的具體內(nèi)容，使學生做到執(zhí)法懂法。因而在具體的初中的政治教學過程中，也就需要結(jié)合具體的教學教材，讓學生去學習和掌握法律基本條例內(nèi)容。例如，在教學人教版七年級上冊第九課時《保護自我》這一內(nèi)容時，教師首先需要做得并不是直接展開教學內(nèi)容，而是能夠空出來十到二十分鐘的時間去幫助學生梳理保護自我的具體措施，以及在什么樣的情況下需要采取自我保護的必要措施。具體的也就需要，教師能夠閱讀講解與自我保護相關(guān)的法律內(nèi)容，如“我國的憲法規(guī)定，公民擁有著政治自由、人身自由、宗教信仰自由、社交文化自由等權(quán)利。”對學生講解基本的法律知識內(nèi)容，讓學生去自我閱讀和記憶，熟悉相關(guān)的法律條文。同時，教師還應該積極的與學生進行溝通和交流，當學生對法律內(nèi)容記憶和理解產(chǎn)生混淆后，及時的去糾正和引導，培養(yǎng)，讓學生能夠做到最基本的懂法。
2.案例討論，提高學生法律運用。在做到懂法的基礎(chǔ)上，教師的政治教學就需要進一步引入具體的法律案例事件，來讓學生去結(jié)合所學，對案例事件所涉及到的法律內(nèi)容和問題進行指出、分析、討論然后說明，實現(xiàn)法律理論知識與實際案例事件的有機結(jié)合。例如，在教學人教版七年級上冊第九課時第一環(huán)節(jié)《身邊的侵害與保護》時，書中講述了一個簡單的法律事件案例，“14歲的周欣在騎自行車上學途中，被一拖拉機撞倒致傷。由于司機在肇事后逃逸，致使周欣因搶救不及時造成終生殘疾�！苯處熢趯@一案例進行教學時，可以在一定程度上脫泥于課本的.內(nèi)容形式，讓學生在分析周欣在這一事件過程中所受傷害的同時，去分析肇事司機在這一事件中觸犯了那些法律條例，需要承擔什么樣的責任，以及周欣在收到傷害后又具備那些基本的自我保護權(quán)利。同時，教師還可以進一步對這一事件進行拓展，如“肇事司機在第二天，深受良心的譴責，選擇了自首”。繼續(xù)提問學生，在這一情況下，肇事司機的行為符合那些法律規(guī)定，又需要對這一事件承擔那些法律責任。通過案例教學，讓每一位學生積極的參與到案例的討論和分析中去，讓學生結(jié)合實際案例情況去溫讀所學的法律知識，實現(xiàn)對學生法律知識運用效果的提高與強化。
3.活動教學，活躍學生法治認知�；顒咏虒W方式，是結(jié)合學生對法律知識掌握水平，通過展開不同形式的活動，來增強政治課堂活躍程度，提高學生法治認知的有效方式。常見的政治教學課堂中展開的活動教學形式，主要是采用主題活動的形式，例如“青少年如何維護自己的合法權(quán)益”“生活中常用到的法律內(nèi)容條例”以及“我的權(quán)利我來維護”等內(nèi)容。通過這種模式，能夠有效的活躍政治教學課堂的課堂氛圍，引導學生主動參與到活動內(nèi)容的討論中，相互之間彼此交流共同進步。例如，在歷經(jīng)一段時間的法律知識學習之后，教師可以以辯論課的形式展開教學活動。具體來看，教師可以引入“道德與法律那個更重要”這一辯題，在辯論活動展開之前，教師可以先讓學生觀看有關(guān)辯論的視頻內(nèi)容，了解辯論的基本形式和人員組成，并留給學生充足的時間準備。之后將教室布置成為一個臨時的辯論會場，引導雙方辯論人員上場，按照基本的辯論流程就活動主題展開辯論。通過這種活動形式，積極學生參與法治教學課堂，提高學生的課堂投入積極程度，激發(fā)他們自主學習、辨別以及分析的能力，引導他們將所學習的法律知識融入到自己的日常生活中，強化他們對法治的認知。
4.實踐分析，增強學生法治意識。法治意識的培養(yǎng)最終價值需要落實到學生的實踐生活中，因而在政治教學過程中，也就需要將實踐分析作為教學內(nèi)容的重要組成板塊，以學生的實際生活為引線，讓學生去自主判斷、分析然后運用法律知識解決問題。例如，教師可以在課堂教學過程中引入對社會熱點的法治分析，如“周一星時間”“產(chǎn)婦跳樓事件”“格斗孤兒事件”等，讓學生對于法治的認知能夠充分的結(jié)合社會實際事件進行分析。在具體的操作上，教師可以先向?qū)W生簡單的講解事件的內(nèi)容，以及事件的發(fā)生對社會帶來的不良影響，然后抓住事件的主要涉及方，借助引導的形式，讓學生參與事件的發(fā)生觸犯了那些法律條例，又該以怎樣的法治形式處理才能有效的解決這一事件。
四、總結(jié)
少年強則國強，青少年群體是國家發(fā)展的希望所在，加強對青少年群體的教學培養(yǎng)，一直是我國教育教學任務(wù)的重點所在。而考慮到初中生的年齡尚小，他們對于法律內(nèi)容條例的理解學習能力存在著一定的不足，在加強其對知識掌握水平的時候需要遵循循循漸進的原則。初中的政治教學作為中學生初次接觸法律內(nèi)容和法治觀念的載體，以政治教師為媒介對中學生展開法治教育，對于增強初中生法治意識而言意義深遠。希望在具體的政治教學中，教師能夠充分的考慮學生的發(fā)展狀態(tài)，以理論為基礎(chǔ)，以實踐為導向，以方法作為途徑，實現(xiàn)對中學生法治意識健康有效的培養(yǎng)與強化。
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論德治與法治論文 篇6
價值是現(xiàn)代西方政治學理論和法學理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。
價值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的和個人喜好的標準�！� 因此任何人類的造物都是人類一定價值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、 法治：人類關(guān)懷自己的一種方式在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。
這樣會不會導致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。” 所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。
縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。
就當代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。人文精神是社會雕塑的力量，使社會與個體兩個方面都達到自覺。個人如何在具體的歷史、社會條件下將自己的創(chuàng)造性潛能釋放出來。同時，社會如何開拓出更適宜發(fā)揮個體創(chuàng)造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養(yǎng)下生長出來的法治，注定要以關(guān)懷人類自己作為最終歸宿。在任何一種法治類型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會的全面發(fā)展，它客觀反映人類社會發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現(xiàn)，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據(jù)此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過程。在分析這一過程時馬克思雖然沒有明確為我們指出法治應當關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�索為我們描述了人類社會發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應當關(guān)懷人的基本目標
—“個人的全面發(fā)展”和“個性自由”，同時表明了作為社會文明標志的法治應當關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來，人是社會的中心，人的解放和自由追求是推動人類社會內(nèi)在動力。諸如法治這樣的現(xiàn)代社會制度，就是人類擺脫依附走向獨立和自由時發(fā)展起來的。沒有人類對自身獨立和自由的不懈追求，就沒有專制社會的衰落，也就沒有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會產(chǎn)生“隨著這些東西一道發(fā)展起來”的法治。簡單地說，法治的人文關(guān)懷就是立足現(xiàn)實去追求人的理想，實現(xiàn)自身價值。在西方，人們習慣把法治釋義為“rule of law”（法的統(tǒng)治）或“rule by law”（依法統(tǒng)治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個基本前提，那就是以人性為基礎(chǔ)，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價值就在它對人的意義，它只有在張揚人類理性，表達人類理想，實現(xiàn)人類信仰的時候，“法的統(tǒng)治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權(quán)利：法治的永恒的主題盧梭說：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由。” 因而自由權(quán)利不僅是法治，而且是人類永恒的追求。恩格斯曾說，人類文化上的每一個進步都是邁向自由的一步。法治作為人類的理性文化無疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類孜孜以求的終極價值是人類本性所求，它體現(xiàn)了社會主體對自身價值、尊嚴、人格和理想的執(zhí)著追求。在康德看來，人是自由的，這是一個先驗的事實。他說“從宇宙論上來解釋，我們所說的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據(jù)自然法則又從屬于另一原因�！彼J為自由作為人類本性的一種定在，是無須證明的。他說：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據(jù)，這種做法已滿足我們的目的，因此我覺得沒有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無非遵循他自己的自由理念而行動的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個法則約束著乃實際上自由的存在者�！笨梢�，康德把純粹的意志和實踐理性看成是自由的源泉，而把自由當成了一切行為規(guī)范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒有一種確切而實在的規(guī)定，而且人在社會中的自由如何成為可能，他并沒有作出明確的回答。人類是既有理想又有理性的動物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類能夠憑借自身理性，營造一個理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀現(xiàn)實。當一個人用理想來指導他行為的時候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實現(xiàn)其自身價值的時候。然而理想是構(gòu)成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會創(chuàng)造力。正如哈耶克所說，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實現(xiàn)，亦使得現(xiàn)代西方文明取得了當下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個導致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”，是它賦予了社會進步的能力。西方法治也正是基于這一點。因此，任何類型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由。可見，人的自由自覺的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價值目標。
其實，亞里士多德早就強調(diào)與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權(quán)力屬于大多數(shù)人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個人都過著隨心所欲的生活�！苯又种赋觯骸白裾照w的宗旨生活，并不是就應被看作是受奴役，毋寧說這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由構(gòu)成法的實體和規(guī)定性�！焙髞硭纱喟逊ǘㄐ詾樽杂�，他說“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現(xiàn)對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現(xiàn)一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無疑是它永恒的主題。所以法治無論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標。這是因為人類是富于理想的群體，而理想又總是與現(xiàn)實是相伴而行的。理想是鑄造現(xiàn)實的模型和方向，現(xiàn)實是貫徹和體現(xiàn)理想的行動。
人類任何有價值的創(chuàng)造性活動，都是理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的'產(chǎn)物。這表明作為人類理想的自由追求在每個歷史階段和生命段落中都有其具體實在的內(nèi)容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的統(tǒng)一。這意味著當自由作為法治的理想目標之時，必定存在一個具體實在的現(xiàn)實目標。這一現(xiàn)實目標不會是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權(quán)利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權(quán)利；第二，自由的權(quán)利化是自由現(xiàn)實化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權(quán)利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實質(zhì)上是指人類可以按照自由的意志在社會關(guān)系中活動的權(quán)利。自由必須通過法并在法律的范圍內(nèi)實現(xiàn)。就此，康德說“權(quán)利是把每一個人的自由限制在個人自由與個人自由之間達到調(diào)和境界的條件上的，只要每一個人的自由能依照一個普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。在哈耶克看來，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，只有獲得權(quán)利才能得到自由。權(quán)利是承認自由的結(jié)果和爭取自由的依據(jù)。因此，現(xiàn)代任何類型的法治都在自由目標的指導下，去關(guān)注社會中的權(quán)利。無論是以自由主義作為思想理論基礎(chǔ)的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎(chǔ)的法、德法治模式，無論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點上總是一致，那就是對人的現(xiàn)實權(quán)利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎(chǔ)的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立政府，而政府是經(jīng)過受其治理的人民的同意才獲得權(quán)力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更�！蓖瑯樱瑢Υ箨懛ㄏ捣ㄖ文Ｊ接械旎饔玫姆▏度藱�(quán)宣言》宣稱：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。”可見，保障和實現(xiàn)人的社會權(quán)利不僅是國家或政府的根本職責，也是法治的基本價值所在。正因如此，一系列為確保人的現(xiàn)實權(quán)利的法治原則出現(xiàn)在現(xiàn)代西方的法律文獻之中，如人民主權(quán)原則、分權(quán)與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權(quán)利作為追求的目標，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統(tǒng)。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現(xiàn)。但從實際看，人治只不過是踐踏人性的特權(quán)之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現(xiàn)為終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來的極樂世界享有充分的自由和幸福，但必須在現(xiàn)實世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統(tǒng)中國的人治關(guān)懷卻從來未能朝向人的價值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類的本性——對自由的追求；它的現(xiàn)實要求——道義責任的承擔，卻總是與人的基本需要——欲望、權(quán)利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫的“人”而非小寫的“人”。這個“人”要么就是掌握眾人生死大權(quán)、異化為權(quán)力象征的君主；要么就是虛構(gòu)的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實質(zhì)是個人之治和權(quán)力之治，眾人只不過是權(quán)力的奴隸。
在這個意義上講，法治才會真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個人對眾人、權(quán)力這個人的奴役，是提升人的價值的重要手段。因此，法治作為人類完善自身的理想，是人類精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類的外在行為的有序與內(nèi)心世界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。我們不能忽視法治作為人類文明的標志之一，是人類關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng)立的制度模式。無論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類自身需要的價值追求，都無法忽視對“人的自由和社會的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權(quán)利問題（一）法學與權(quán)利權(quán)利，一直是近代以來法學研究的核心問題之一。早在十七世紀，德國法學家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當?shù)靥岢隽恕胺▽W乃權(quán)利之學”的著名命題，為權(quán)利在西方法學研究中的核心地位奠定了基礎(chǔ)。從此，權(quán)利問題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學說中向來居于重要地位。
而在中國，古代法學一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權(quán)利絕緣。到了近代，一些法學家才開始提倡把權(quán)利作為法學的核心范疇。盡管近代法學家并未最終把中國法學改造為“權(quán)利之學”，但是他們對權(quán)利的關(guān)注，并致力于使中國法學走出“刑名法術(shù)之學”而成為一門科學所作出的努力是值得肯定的。當代西方對權(quán)利理論有著卓越貢獻的法學家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區(qū)別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權(quán)利，那么它也就不能認真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無非告訴了我們這樣一個道理：法律與權(quán)利密切相連，政府對待權(quán)利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著民眾對待法律的態(tài)度。因為“憲法、法律和實施權(quán)利的機構(gòu)有意或無意、自覺或不自覺地反映著一個權(quán)利觀念。”這種“權(quán)利的觀念影響法律和保障權(quán)利實施的機構(gòu)以及個人在事實上對權(quán)利的享有。”可見，法律中關(guān)于權(quán)利的規(guī)定和政府所擁有的權(quán)利觀念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎(chǔ)，也是權(quán)利實現(xiàn)的保障。其實，德沃金對政府應當認真對待權(quán)利的告誡，對法學研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學與以權(quán)利作為核心內(nèi)容的法律一樣，忽視權(quán)利的研究同樣會影響人們對法律遵從，對權(quán)利的尊重和法學的命運。一方面，法學對權(quán)利的關(guān)注程度表明一個社會對法律和權(quán)利的信念程度。
因為“權(quán)利理論說明一個社會的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個“信念”既是法律的，也是權(quán)利的。因而注重對權(quán)利的研究無疑既有助于法律信念的樹立，也有利于權(quán)利觀念的增強。如果法學不關(guān)注權(quán)利，就難以建立起政府和民眾的權(quán)利觀念，引起政府和民眾對權(quán)利重視，正確指導他們對權(quán)利的認知、尊重和實踐；如果它不導向和督促法律對權(quán)利的捍衛(wèi)，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴；如果它不致力于權(quán)利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責任感和使命感而難以立足社會。另一方面，權(quán)利是法學與現(xiàn)實社會連接的紐帶，因而研究權(quán)利既是法學關(guān)注現(xiàn)實社會的重要方式，也是法學使命和價值的集中體現(xiàn)。社會本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而人的關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系往往又是基于權(quán)利或以權(quán)利為內(nèi)容而銜生。雖然構(gòu)成社會關(guān)系核心要素的權(quán)利不可能都在法律的調(diào)整的范圍內(nèi)，屬于法學所涉獵的對象，但是社會最基本的、最實在的權(quán)利不受法律的調(diào)控和保護，屬于法學研究對象。因此，關(guān)注權(quán)利既是法學本身的職責，也是社會賦予法學的使命。同時，法學注重對權(quán)利的研究也是法學自身發(fā)展的需要，是法學的立身之本。因為在權(quán)利的探索中，法學不僅能獲得社會的信賴和支持，而且將獲得發(fā)展的動力和創(chuàng)新的能量。
總之，關(guān)懷權(quán)利和捍衛(wèi)權(quán)利不僅是法律永恒的目標，也是法學研究永恒的主題。權(quán)利作為我國法學研究的核心內(nèi)容，的確實中國法學發(fā)展史上的一個里程碑，并且一些學者以全新的思維和方法審視權(quán)利并取得了顯著的成效。
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