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《孫子兵法》中的唯物辯證法
《孫子兵法》是我國古代兵學(xué)的杰出代表，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被尊為"兵學(xué)圣典"。其中有著極其豐富的思想內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富而深刻的唯物辯證思想。以下是小編為大家收集的《孫子兵法》中的唯物辯證法，歡迎閱讀與收藏。
辯證唯物主議認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，精神第二性，由物質(zhì)派生，物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，應(yīng)該用全面的聯(lián)系的發(fā)展的眼光看待事物，不能用片面的孤立的靜止的眼光看待事物。《孫子兵法》中，處處閃耀著唯物主義辯證法的真理光芒。
一、唯物主義的立場
我國傳統(tǒng)社會(huì)，神秘主義影響極大，諸多重大歷史事件都可發(fā)現(xiàn)其蹤跡，秦末陳勝吳廣派人夜扮狐貍叫“大楚興，陳勝王”，樹立人們抗秦信心，凝聚人心，劉邦斬蛇起義等等。然而《孫子兵法》嚴(yán)厲禁止占卜預(yù)言之類活動(dòng)及傳播小道消息，因其極有可能被敵人利用擾亂我軍心，一旦傳播開來，很難禁止其影響，故軍中必須“禁祥去疑”。孫武認(rèn)為，最終勝敗從來都是建立在兩軍實(shí)力對(duì)比基礎(chǔ)上的，“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”，善用兵者必須先考查敵我力量對(duì)比情況，在己方占優(yōu)勢時(shí)方可開戰(zhàn)，以卵擊石只能自取滅亡，絕不可將勝利寄于鬼神力量之上，勝利只能建立在實(shí)際力量對(duì)比上。善用兵者，每一戰(zhàn)，需集中兵力形成對(duì)敵優(yōu)勢，方可保證勝利，“兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力料敵取人而已”，決戰(zhàn)則要等到總體實(shí)力勝過敵人時(shí)方可。作戰(zhàn)要求“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”。至于掌握敵情則只能依靠情報(bào)人員，而絕“不可取于鬼神”，這就為料敵致勝打下了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。
二、以對(duì)立統(tǒng)一方法全面看待戰(zhàn)爭全局。
1.全面認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭之利與害。
孫武認(rèn)為，只有在有足夠利益時(shí)方可發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，“非得不用，非利不動(dòng)，非危不戰(zhàn)”，軍爭最難之處就是爭利，就是變不利為有利，“軍爭之難者，以迂為直，以患為利”。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭需極其慎重，因負(fù)作用實(shí)在太大，巨大的物資消耗，國家建設(shè)發(fā)展放緩以至停頓，人們生命財(cái)產(chǎn)時(shí)刻面臨著極大威脅，甚或面臨滅國之災(zāi)�！爸鞑豢膳d師，將不可慍而致戰(zhàn)”，惱怒之后有再喜悅的機(jī)會(huì)，但是國家亡了卻不可能復(fù)存，人死了卻不可能復(fù)生，必須慎戰(zhàn)，沒有較大的把握絕不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。當(dāng)然戰(zhàn)勝好處極大，可以達(dá)到別的手段不可能達(dá)到之目的，如奪取對(duì)方的物資國土，壯大自己，削弱甚至消滅敵人，消除對(duì)本國的威脅等等。
孫子認(rèn)為，只有全面認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭之益處害處，才能更好維護(hù)發(fā)展本國利益，才能最大限度抑制其負(fù)作用，將戰(zhàn)爭之害引向敵方以削弱敵人壯大自己，“因糧于敵”就是一種方法，用敵人的物資來補(bǔ)充自己，將戰(zhàn)災(zāi)引向敵國。思考戰(zhàn)爭問題，必須“雜于 利害”，“雜于利則務(wù)可信，雜于害則患可解”，認(rèn)識(shí)自己的長處，可增強(qiáng)己方信心，認(rèn)識(shí)已方不足之處，可預(yù)先采取措施防患于未然，以免措手不及，被敵利用。全面認(rèn)識(shí)敵我之長處短處，才能以己之長擊敵之短，才能避免己之短被敵利用。
2.全面看待將領(lǐng)“仁”與“嚴(yán)”。
孫子認(rèn)為，將領(lǐng)必備素質(zhì)有五：“智信仁勇嚴(yán)”，曹操注：“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果敢，嚴(yán)能立威”。將領(lǐng)只有關(guān)心士兵愛護(hù)士兵，才能受士兵真心擁護(hù)，才能激勵(lì)戰(zhàn)士們奮勇殺敵，反之若將領(lǐng)殘暴不仁，甭說讓士兵英雄殺敵，臨陣投敵以泄私憤都有可能。從另一個(gè)方面講，必須從嚴(yán)治軍，沒有嚴(yán)明軍紀(jì)，就不可能有較強(qiáng)戰(zhàn)斗力�！白湟延H附而罰不行，則不可用”。對(duì)于已經(jīng)親附的士兵，必須以嚴(yán)明的紀(jì)律約束之，否則就像驕縱的兒子，無法較好指揮使用，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也�！�
3.《孫子兵法》中還有許多既對(duì)立又統(tǒng)一的范疇，如虛與實(shí)，詐與信，分與合，奇與正等等，說明孫武能自覺運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法來全面分析研究戰(zhàn)爭，這正是《孫子兵法》數(shù)千年被奉為兵家圣典的原因之一。
三、用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)來待戰(zhàn)局爭取勝利。
1.因敵變化而隨機(jī)應(yīng)變制訂相應(yīng)戰(zhàn)法致勝。
《虛實(shí)》篇中說：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。兵形與水流相似，水總是避開高處流向低洼處，軍隊(duì)也總是避開敵方的強(qiáng)大之處而攻擊敵人的薄弱點(diǎn)，水流因?yàn)榈匦味淖冏约旱牧飨�，軍�?duì)則根據(jù)敵軍的布局而制訂相應(yīng)作戰(zhàn)方法，能根據(jù)敵軍的變化而隨機(jī)應(yīng)變?nèi)�，就可稱用兵如神了。孫武認(rèn)為，取勝?zèng)]有其他好法，不過是根據(jù)敵軍的變化而隨機(jī)應(yīng)對(duì)，尋找敵人的薄弱點(diǎn)打擊之，集中兵力形成對(duì)敵優(yōu)勢，以己之實(shí)攻敵之虛。戰(zhàn)法無定法，需根據(jù)敵方和外界條件變化隨時(shí)改變，機(jī)械套用別人戰(zhàn)法只能適得其反�！短搶�(shí)》篇說：“因形而措勝于眾，眾不能知，人皆知吾勝之形，莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”。大家都知道我用何種戰(zhàn)法戰(zhàn)勝敵人，但都不知道我是怎么制訂出這種戰(zhàn)法的，機(jī)械套用別人戰(zhàn)法不行，憑空想像更不行，只能根據(jù)敵人的變化尋找敵弱點(diǎn)或用計(jì)誘其暴露弱點(diǎn)來勝敵。
2.主動(dòng)創(chuàng)造條件變“勝不可為”為“勝可為”。
孫武認(rèn)為，“善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝”�？蓜贁持畻l件是否出現(xiàn)，不依自己意志為轉(zhuǎn)移，而取決于敵人是否犯錯(cuò)暴露弱點(diǎn)，己方能做的只是保證自己不暴露弱點(diǎn)，立于不敗之地，隨時(shí)捕捉敵人出現(xiàn)的疏漏，然后迅速采取措施戰(zhàn)勝之。所以說“勝可知，而不可為”。
孫武同樣認(rèn)識(shí)到主觀能動(dòng)性之重要，認(rèn)為可以通過主動(dòng)進(jìn)攻，使敵不知戰(zhàn)地戰(zhàn)日，以至“所備者多”，與我直接作戰(zhàn)之力量就會(huì)大大減少，于是就能形成對(duì)敵優(yōu)勢，“敵雖眾，可使無斗”，就易取勝，“勝不可為”就能變成“勝可為”。
“形人而我無形”，“以利動(dòng)之，以卒待之”，還應(yīng)隱蔽我方虛實(shí)，誘敵現(xiàn)形，以假形示敵，用小利誘敵，使其產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，采取不當(dāng)戰(zhàn)法，露出破綻，主動(dòng)創(chuàng)造勝敵條件，我用重兵擊之。
用聯(lián)系的方法看待戰(zhàn)爭例子也不少，要求軍隊(duì)如率然（常山之蛇）首尾相互救應(yīng)，“善用兵者，譬如率然”�！皳羝涫讋t尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。國家貧富決定戰(zhàn)爭勝負(fù)，“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。政治清明與否決定戰(zhàn)爭勝負(fù)，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政�！�
數(shù)千年軍事指揮者依靠《孫子兵法》取得一個(gè)又一個(gè)勝利，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)輝煌戰(zhàn)例，至今《孫子兵法》還有其實(shí)用價(jià)值，皆因其能自覺運(yùn)用唯物辯證法分析戰(zhàn)爭，能真實(shí)客觀反映戰(zhàn)爭規(guī)律。唯物辯證法永遠(yuǎn)是我們認(rèn)識(shí)并改造世界有力武器！
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