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外圓內(nèi)方作文（精選5篇）
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都跟作文打過交道吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編為大家整理的外圓內(nèi)方作文，希望對大家有所幫助。
外圓內(nèi)方作文 1
不少人認(rèn)為父親在教導(dǎo)孩子逆來順受，父親的回答缺乏反抗精神，與魯迅先生所說的“不爭”的中國人如出一轍。部分人認(rèn)為，人應(yīng)該要學(xué)會去改變這個(gè)社會，給他人提供建議可以促使他人去完善個(gè)人修養(yǎng)，而父親的刻意回避非但無法給自己和他人提供一個(gè)良好的用餐環(huán)境，也不利于構(gòu)建和諧社會。但在我看來，這不是一種逆來順受的生活態(tài)度，反而是一種“己所不欲，勿施于人”的生活準(zhǔn)則，一種外圓內(nèi)方的個(gè)人修養(yǎng)操守。社會是一個(gè)熔爐，里面存在各種各樣的人，且每個(gè)人都有著自己的生活習(xí)性、生活準(zhǔn)則。倘若我們一味強(qiáng)求別人來適應(yīng)自己，最終只會兩敗俱傷，不歡而散。父親的回答肯定了每個(gè)人為人處世的自由，因?yàn)槲覀兾ㄒ荒軌虬俜职倏刂频闹挥凶约�，我們�?qiáng)迫不了什么，只能不斷地去完善個(gè)人的生活理念，改變個(gè)人的生活態(tài)度。
外圓內(nèi)方，不是處世圓滑，隨波逐流，而是父親所說：“我們不能要求別人做到什么，卻可以要求自己不去做什么�！比耸仟�(dú)立存在的個(gè)體，倘若我們外方內(nèi)方，我們在生活上只會到處遇麻煩。正如河里有棱有角的石塊，倘若它們不能夠適應(yīng)河水的沖刷，使自己的棱角消磨，它們絕不能隨著河水前往遠(yuǎn)方。石子如此，人亦如此。社會發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過程，各種現(xiàn)象層出不窮。倘若我們不能夠正確對待這些現(xiàn)象，我們還能夠活得輕松快樂嗎？但外圓內(nèi)圓的做法亦是不可取的，人所以能夠區(qū)分，就是因?yàn)閭�(gè)性化的`“方”。
父親的回答闡釋了一種為人處世的方法，也許并非每個(gè)人都贊同這一方式，但在我看來，在個(gè)人修養(yǎng)成為當(dāng)今社會的重點(diǎn)話題的背景下，外圓內(nèi)方不失為一劑有效的處世良藥。它既能堅(jiān)守個(gè)人準(zhǔn)則，也能推動(dòng)社會發(fā)展和諧；既能讓我們的社會能夠煥發(fā)出活力，也能讓個(gè)人的魅力更有加耀眼。外圓內(nèi)方的處世態(tài)度，我贊同，也值你得信賴！
外圓內(nèi)方作文 2
章培炎的書房里曾掛著他立身處世的座右銘“取象于錢，外圓內(nèi)方�！�
無可非議，我們確實(shí)要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念，即“內(nèi)方”。但我們卻也應(yīng)該有一些柔軟，即“外圓”。
何謂外圓？一些柔軟又為何物？在我看來，能屈能伸即為其最好的注解。
不可否認(rèn)，“外方”是很多人的追求。文天祥的寧死不屈，黃道周的絕不妥協(xié)，都在歷史上留下了可歌可泣的'美談。但很多人忽視了這樣一點(diǎn)：他們固然為自己留下了美名，但對當(dāng)時(shí)的危急情形卻未有任何積極作用。他們可謂是忠臣，但未必稱得上是良臣。他們也有著堅(jiān)定的信念和報(bào)國的理想，卻因?yàn)椤巴夥健倍鴫阎疚闯辍?/p>
由此觀之，“外方”未必是成就一番事業(yè)的最佳動(dòng)力，但“外圓”卻是成功路上的墊腳石。
如果說“外方”是一棵筆挺的大樹，那么“外圓”則是低矮的蘆葦。人人都敬仰威武的大樹，卻無人欣賞卑微的蘆葦。殊不知狂風(fēng)大作之時(shí)，大樹會被刮倒在地，再也挺不起腰板，而蘆葦卻能無數(shù)次倒下又無數(shù)次站立起來，繼續(xù)懷著堅(jiān)定的信念對抗狂風(fēng)。
所謂過剛易折，就是這個(gè)道理。
而你的柔軟韌性，你暫時(shí)的退讓，都在為你下一次重新站起積蓄力量。
不難看出，“外圓內(nèi)方”才是壯志能酬最好的助推器。也可以預(yù)見，越想有高的建樹，就必須越能能屈能伸。
究其根本，我們的“屈”能更好地保護(hù)自己，保存有生力量。小不忍則亂大謀，若你連自己都保護(hù)不了，又談何有所建樹？
“外圓”，絕不是屈服和依附，而是一種暫時(shí)的退讓，智慧的體現(xiàn)。
然而，我們絕不能讓柔軟變?yōu)槿崛酢Ｔ摗扒睍r(shí)的確要“屈”，該“伸”時(shí)卻也絕不能不“伸”。須知，“屈”不“屈”只是涉及外，而“伸”不“伸”卻是是否“內(nèi)方”的問題了。
“內(nèi)圓外圓”，不過是趨炎附勢的小人；“內(nèi)方外方”，也只是不知變通，只能留下美名的愚忠之人；而“內(nèi)方外圓”，才是真正知變通可建樹之能人！
外圓內(nèi)方，方為處世之道。
外圓內(nèi)方作文 3
中國的古錢幣外圓內(nèi)方，這難道僅僅是人們隨意制造？這難道不能反映一些做人的道理？
從古至今，有些人外圓內(nèi)不方。清代的和紳便是一例，在皇帝面前，阿諛奉承，趨炎附勢；在和府卻大量收取官禮、官銀，據(jù)說已抵得上半個(gè)國庫。我認(rèn)為，這樣的人是可悲的，因?yàn)樯頌橹袊�，他們竟不知“方方正正”做人的道理，只留得千古臭名�?/p>
相反，也有一批內(nèi)方外不圓的人。李白，讓高力士給他脫靴，讓楊貴妃給他磨墨，言詞尖銳傲慢，最后只落得“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人�！边@似乎是文人的通病，不僅李白如此，司馬遷、蘇軾也如此，這樣的人滿腹經(jīng)綸，卻因?yàn)椴簧平浑H而不能施展胸中抱負(fù)、造福百姓。
當(dāng)然，優(yōu)秀的人要數(shù)外圓內(nèi)方了。觸龍、鄒忌都是古代外圓內(nèi)方型的名人。這里要提的是周恩來，一位深受人民愛戴的好總理，為了國家事業(yè)，他鞠躬盡瘁，死而后已；他清正廉潔，沒有個(gè)人賬戶，也沒有后代，連聯(lián)合國都為他的逝世降半旗。周總理不只是兢兢業(yè)業(yè)的人民公仆，還是個(gè)出色的外交官，他用機(jī)智敏銳，給中華民族贏得了不少榮譽(yù)，外國官員握過手洗手，他就連手帕一起丟掉；外國官員說“對牛彈琴”，他就回答：“對，牛彈琴。”讓人拍案叫絕。我佩服這樣的人，因?yàn)樗麄兪亲蠲靼鬃鋈说览淼娜恕?/p>
生活是一門藝術(shù)，一門做人和交際的藝術(shù)。馬克思曾說過：人是一切社會關(guān)系的總和。生活中免不了與人相處，如果張口閉口都是刀槍，我想這樣的人是很難立足社會的，至多獨(dú)善其身，像陶淵明似的歸隱，但這實(shí)屬不明智的選擇，如果憑機(jī)靈的嘴和方方正正的.心“兼濟(jì)天下”，何樂而不為呢？
如果我們捫心自問是不是個(gè)方方正正的人，然后，提高自己的交際能力，努力做一個(gè)像周總理那樣的人，像紀(jì)曉嵐那樣的人，像諸葛亮那樣的人，這樣在通往成功的路上，你會少走很多路。
外圓內(nèi)方作文 4
“方”是做人之本，“圓”是處世之道。圓有余而方不足，則缺乏支撐的筋骨，易成見風(fēng)使舵的人物；圓不足而方有余，則棱角分明，剛脆易折，不免易成四處碰壁的腐儒。因此，做人必須方中有圓，圓中有方，外圓內(nèi)方。
人總是要有一些應(yīng)該堅(jiān)守的東西的，比如信念，比如尊嚴(yán)，這些東西都是高于生命的。方，是人格的自立，是自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅(jiān)定追求。這是一種底線，是生命中堅(jiān)不可摧的一道城墻。一個(gè)成熟的人，無論處在人們可以想象還是無法想象的困境，他都矢志不移、義無反顧地追求自己的人生目標(biāo)，以求對人類對社會的最大貢獻(xiàn)。這便是方，是人之義。
然而，生存于世間，各種關(guān)系如蛛網(wǎng)般糾結(jié)纏雜，一個(gè)人不可能對抗來自社會的種種打擊與磨礪。所以，要學(xué)會入世，以一種“圓”的姿態(tài)和方式融入社會大潮。現(xiàn)實(shí)生活中，有在學(xué)校時(shí)成績一流的，進(jìn)入社會卻成了打工的；有在學(xué)校時(shí)成績二流的，進(jìn)入社會卻當(dāng)了老板的。這是為什么呢？往往是因?yàn)樗麄兒雎匀松淖觥皥A”之道，不懂得經(jīng)營關(guān)系而致。大到一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，在面對瞬息萬變的市場環(huán)境和激烈競爭的態(tài)勢，只有自覺地融入市場，根據(jù)環(huán)境的變化及時(shí)調(diào)整發(fā)展模式和經(jīng)營方式，才能有出路，如果一味的堅(jiān)持所謂的原則，必將被時(shí)代發(fā)展的潮流所吞噬。世人認(rèn)為外圓內(nèi)方，為保身之道。
生活中的種種經(jīng)歷告訴人們，不是所有的事情都要斤斤計(jì)較，否則就可能“壯志未酬身先死”。正如卡耐基所說：“一個(gè)人的成功只有15%是依靠專業(yè)技術(shù)，而85%卻要依靠人際關(guān)系、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)�！薄皥A”，不是老于世故、老謀深算，而是一種高超的處世藝術(shù)�！皥A”是一種豁達(dá)、一種大度、一種寬厚、一種善解人意、一種與人為善。
但是，只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來滾去的“〇”，那就是圓滑了。所以，“圓”要張弛有度、把握分寸。人與人之間的交往最終還是需要心與心之間的交流的。所以我們在處世圓滑的同時(shí)，一定要記住一個(gè)根本：為人誠實(shí)，誠信為本，既要執(zhí)著，又會變通。
就像狼群的處事風(fēng)格：在爭斗中失敗的時(shí)候，會主動(dòng)地向?qū)Ψ酵督�，占上風(fēng)也會見好就收，從來都不貪心，見到對自己有利的，只是樂在其中，不過分的表現(xiàn)出來。狼的.這種生存之道也同樣適用于人類的處事哲學(xué)。在生活中，我們要以“外圓”應(yīng)付各種阻力，而以“內(nèi)方”保持本色。
真正的“方圓”之人是大智慧與大容忍的結(jié)合體，有勇猛斗士的威力，有沉靜蘊(yùn)慧的平和。他們或雅人深致，或詠絮之才，將攝人的鋒芒連同鴻鵠之志深藏于心。形于外，則是發(fā)自內(nèi)心地尊重和真誠。一枚銅錢是有形的財(cái)富，但如果我們擁有外圓內(nèi)方的處世性格，就是一種無形的財(cái)富，而且是一種用之不盡的財(cái)富。
外圓內(nèi)方作文 5
自古以來“方圓之用”一直是文人騷客津津樂道的話題�？鬃臃�，莊子圓，似乎在大多數(shù)人眼中“方與圓不可兼容”，必將一面方一面圓。私以為，兩面性的方圓不可稱為集于一身，真正將二者結(jié)合的“外圓內(nèi)方”之人不會使人形成兩面性。
何為“方正”？布魯諾寧可于鮮花廣場化身灰燼也堅(jiān)持真理的光輝可謂方正；劉胡蘭為保護(hù)國家和士兵閉口不透軍情的堅(jiān)毅不拔可謂方正；為中國幾十年衛(wèi)星科研獻(xiàn)身的總工程師謝軍可謂方正。方正是堅(jiān)、硬、正、直、剛、強(qiáng)、法、棱，方正使人挺拔，使人擁有獨(dú)立之精神，自由之思想。何謂“圓融”？萬佐成、熊庚香夫婦于醫(yī)院門口創(chuàng)辦愛心廚房的關(guān)懷善良可謂“圓融”；梭羅逃離世俗的棱角棲身湖畔的暢達(dá)可謂“圓融”；“注音心聲體”的網(wǎng)絡(luò)新生修辭的婉轉(zhuǎn)智慧亦為“圓融”。圓融是圓、潤、滑、柔、輕、軟、智、變，“圓融”使人富有同情心，使人“以理行事，以情服人”，游于社會而不露鋒芒。
然而，集此二者于一身的'人大體可分為兩類。一是“人前一套，人后一套”，應(yīng)環(huán)境改變而改變的虛假“方圓之人”；二是心中以原則至上，法規(guī)為尊，外表柔和素雅，善于交際、變通的真正“外圓內(nèi)方”之人。前者將形成兩面性，而后者將以內(nèi)化的統(tǒng)一尺度展現(xiàn)同一種人格。
對于前者，我們不可妄加貶謫，因?yàn)槠鋵?shí)身處社會洪流的我們，大多數(shù)屬于這一類。當(dāng)法律管控，或許我們待人對物展現(xiàn)出“方正”的一面，這是受迫的反饋，而非“慎獨(dú)”；當(dāng)交際于職場，或許出于利益至上原則的人又展現(xiàn)出圓滑的一面，這是功利趨勢的應(yīng)付，而非智慧通情的“圓融”。因此，基于人是社會性動(dòng)物的理論，我們不難理解，在環(huán)境改變、對象改變、目的改變的時(shí)候，人的兩面性將暴露于世俗之下。
于前文所言的后者，即為“真正的外圓內(nèi)方”之人，我們可標(biāo)之為“大師”不過矣！唐太宗李世民即為典范，以外圣內(nèi)王的原則，將方圓融于一身。秉持“以民為本”的原則，廣開言路，興旺社會，他也有親民的拜訪“百姓”，又有嚴(yán)厲的懲黑除惡，但原則至上，處事圓融，令人佩服。大師即像我們心中渴望成為的目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)卻是總也擺脫不了心中過多的雜慮。我們告訴自己康德的告誡：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”以此約束自己，這是好的開始。但我們?nèi)粢廊灰允浪椎墓�，或工具理性為終極目的使自己成為“外圓內(nèi)方”之人，可能永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)。
因此，我確信，當(dāng)我們拋下眾說紛紜的社會負(fù)擔(dān)，努力去實(shí)現(xiàn)更好的自己，活出心中“方圓之人”理想的樣子，靠近尼采所言“嬰兒”境界或青源禪師所言“看山仍是山，看水依舊水”的暢達(dá)豁朗，方可接近真正的“外圓內(nèi)方”之人，而遠(yuǎn)離“兩面性”。
方圓之用，頗具玩味；方圓相集，正身立德。
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