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好事近·秋曉上蓮峰賞析
好事近·秋曉上蓮峰賞析1
《好事近·秋曉上蓮峰》
秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰(shuí)與放翁為伴？有天壇輕策。
鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕楖栗。
譯文翻譯
秋日晨曉上蓮峰，腳踏倚天懸崖上。誰(shuí)與放翁相為伴？惟有天壇輕藤杖。
鏗然杖化赤龍飛，雷雨大作群山暗。談笑問(wèn)好雨潤(rùn)豐年，只笑僧徒空拖禪杖。
注釋解釋
好事近：詞牌名。又名“釣船笛”，《張子野詞》入“仙呂宮”。雙調(diào)四十五字，上下片各兩仄韻，以入聲韻為宜。
秋曉：秋天的早晨。蓮峰：指華山�！短接[》引《華山記》：“山頂有池，生千葉蓮花，因曰華山”。李白《占風(fēng)》第十九首：“兩上蓮花峰。”此處指出詞人攀登的山峰。
躡（niè）：踩，踏。倚天：形容極高。
放翁：陸游的號(hào)。
天壇：山名，即河南王屋山絕頂，傳說(shuō)為軒轅祈天所。唐司馬承貞修道于此。宋人葉夢(mèng)得《避暑錄話》：“余往自許昌歸，得天壇藤杖數(shù)十，外圓�！辈撸赫�，此即指藤杖。
鏗（kēng）然：形容撞擊的聲音。忽變赤龍飛：據(jù)晉人葛洪《神仙傳》，壺公以一竹杖給費(fèi)長(zhǎng)房，費(fèi)騎竹杖還家后，竹杖化為青龍。
禪龕（kān）：供奉佛像的小閣子，此泛指禪房。楖栗（jí lì）：木名，可作杖，后借為杖的代稱。
創(chuàng)作背景
這首詞的具體創(chuàng)作年代已不詳。約作于陸游閑居山陰時(shí)�！斗盼淘~》中有《好事近》詞十二首，覽其詞意，大抵皆為同一時(shí)期所作，其中寫(xiě)了不少想象和夢(mèng)游華山的詞，大多是借來(lái)表達(dá)收復(fù)河山的思想，這是其中的第十二首。
詩(shī)文賞析
陸游作品里多次提及華山，應(yīng)是因?yàn)椤叭A山天下險(xiǎn)”，令人神往。《好事近》便是一篇神游之作，與其屢屢表現(xiàn)的家國(guó)之思不同的是，這篇詞作表達(dá)了為民謀福的愿望。
上片寫(xiě)詞人幻想的登山情形。“秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。”“蓮”的意象常見(jiàn)于佛教文化，與后文提及的“禪龕楖栗”相映成趣。前兩句道明詞人登蓮花峰的時(shí)間是在秋天的早晨，而“倚天青壁”則形象地勾勒出蓮花峰高聳入云、蒼青一色的神韻，開(kāi)闊了詞文的意境，映照出詞人曠達(dá)的胸襟�！罢l(shuí)與放翁為伴？有天壇輕策�！贝嗽~中另一主角在此登場(chǎng)，即被詞人稱作伴侶的“天壇輕策”�！疤靿�，在傳說(shuō)中是天神聚會(huì)之所，可見(jiàn)詞人不僅僅是神游，更有神話色彩。在詞人看來(lái)，取自“天壇”、由輕藤制成的`拐杖，蘊(yùn)涵著無(wú)窮神力，成為詞人神游時(shí)的至寶。雕鞍尚配寶馬，這拐杖既是神物，其擁有者的形象也被幻化得似人又似神，但詞人的想象力遠(yuǎn)不止此。
下片是詞人由拐杖而生發(fā)的更加離奇的浪漫幻想�！扮H然忽變赤龍飛，雷雨四山黑”兩句化用晉人葛洪《神仙傳》中關(guān)于費(fèi)長(zhǎng)房的典故。在這里，詞人將“天壇輕策”化而為龍，去施云布雨。“鏗然”二字尤言巨響聲中，“天壇輕策”化而為龍，為這一轉(zhuǎn)化增添了神話色彩，同時(shí)也渲染了氣氛——頃刻間陰云密布，電閃雷鳴，造就出神龍?zhí)旖档膽?yīng)有條件。尤其“四山黑”三字，既是說(shuō)陰云低垂，遮光蔽日般籠罩，同時(shí)也烘托出神龍出現(xiàn)時(shí)的神秘情境。“談笑做成豐歲，笑禪龕楖栗”緊承前兩句，寫(xiě)千里沃野受到神龍布雨的潤(rùn)澤后，辛勤一年的農(nóng)民終于獲得了豐收，“談笑”二字言其輕巧簡(jiǎn)單；相較于此，“禪龕楖栗”終日陪伴著僧眾們誦經(jīng)念佛，卻是百無(wú)一用。這兩句是詞人對(duì)佛家、僧人的嘲笑，倘與詞人生平志愿相聯(lián)系，說(shuō)他在暗諷朝廷偏安江左，不圖恢復(fù)，也不為過(guò)。
整篇詞從頭至尾以情景相互交替的手法寫(xiě)出，但是在細(xì)讀之后又可以發(fā)現(xiàn)景語(yǔ)之中有情語(yǔ)，情語(yǔ)之中含景語(yǔ)，情景相生相系。全詞的風(fēng)格浪漫恣肆，將萬(wàn)丈的豪情和高遠(yuǎn)的景象緊密結(jié)合，繪制了一幅激情品揚(yáng)的圖景。
好事近·秋曉上蓮峰賞析2
原文：
秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰(shuí)與放翁為伴，有天壇輕策。
鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕榔栗。
賞析：
想象或夢(mèng)游華山的詩(shī)，陸游寫(xiě)了不少，大多是借來(lái)表達(dá)作者收復(fù)河山的愛(ài)國(guó)思想。這首詞，雖然也是寫(xiě)的神游華山，但主題卻在于表現(xiàn)作者為人民造福的人生態(tài)度。
上片，作者奇特地想象自己持著天臺(tái)藤杖（詞中的天壇，即天臺(tái)山，以產(chǎn)藤杖著名。見(jiàn)葉夢(mèng)《避暑錄話》，該書(shū)也寫(xiě)作天壇。策即是杖）。趁著清爽的秋晨，登上蓮花峰頂，踏在倚天峭立的懸崖上。只“誰(shuí)與放翁為伴”一句，不但給華山，而且也給自己寫(xiě)下了一個(gè)俯視人間的形象。并且又從可以為伴的“天壇輕策”，很自然地過(guò)渡到了下片。
在下片里，可以看到作者的化身——龍杖在雷雨交加的太空城里飛翔（杖化為龍，用《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》事。韓愈《赤藤杖歌》有“赤龍拔須血淋漓”語(yǔ)），鏗地一聲，天壇杖頓時(shí)化成赤龍騰起，雷聲大作，四邊山峰黑成了一片�？墒撬稽c(diǎn)也沒(méi)有忘卻人間的賜予，他要降及時(shí)雨使田里的禾苗很好生長(zhǎng)并得到好收成，他要為人們?cè)旄�，要讓人們過(guò)上豐衣足食的日子。而這種為人類造福利的事業(yè)，在自己看來(lái)，是完全可以辦得到的.，不經(jīng)意的談笑之間，人們已從中得到了不少的好處了。與那些禪房里拖著禪杖（詞中的禪龕，原指供設(shè)佛像的小閣子，泛指禪房。楖栗，印度語(yǔ)“剌竭節(jié)”的異譯，僧徒用的杖），只顧自己不關(guān)心別人生活的僧徒——隱指一般逃避現(xiàn)實(shí)的人，比起來(lái)同持一杖，作用就大不相同了。作者鄙夷一笑，體現(xiàn)了他的“所慕在經(jīng)世”（《喜譚德稱歸》詩(shī)）的積極思想。
這首詞的藝術(shù)風(fēng)格，是雄奇豪邁的，它強(qiáng)烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸游詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂(lè)》里，幻想騎在銀蟾背上暢游月宮，“醉里偶搖桂樹(shù)，人間道是涼風(fēng)”，這分明是陸游這首詞精神的再現(xiàn)。
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