個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)涵-禮儀知識(shí)

時(shí)間：2024-03-06 17:16:40 好文我要投稿

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　　個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)涵

個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)涵-禮儀知識(shí)

　　個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，簡(jiǎn)稱素質(zhì)修養(yǎng)。而素質(zhì)修養(yǎng)則分別有其內(nèi)涵�！八刭|(zhì)”一詞本是生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)，素質(zhì)是心理活動(dòng)發(fā)展的前提，離開(kāi)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)談不上心理發(fā)展。各門學(xué)科對(duì)素質(zhì)的解釋不同，但都有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。

　　也就是說(shuō)，個(gè)體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個(gè)體素質(zhì)的差異，因此，對(duì)人的素質(zhì)的理解要以人的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平為前提。人的素質(zhì)包括重量素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來(lái)的。而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。

　　“修養(yǎng)”一詞原意包括修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德。馬克思主義賦予“修養(yǎng)”新的含義，就是要進(jìn)行自我教育、自我改造。這種教育和改造離不開(kāi)群眾的社會(huì)實(shí)踐，離不開(kāi)在實(shí)踐中個(gè)人的主觀努力�！靶摒B(yǎng)”這個(gè)詞，從廣義看是指人們政治、道德、學(xué)術(shù)以至技藝等方面進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力達(dá)到的一種能力或思想品質(zhì)；從狹義看，“修養(yǎng)”通常是指思想品德修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是以人的政治態(tài)度、思想意識(shí)和道德品質(zhì)為基本內(nèi)容的。修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。

　　關(guān)于個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的名言

　　心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備。

　　性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強(qiáng)生活能力。

　　修養(yǎng)的基礎(chǔ)是內(nèi)心對(duì)話，人在這種對(duì)話中既是自己的原告，又是自己的辯護(hù)士和法官。

　　修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。

　　以一般人而言，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法是讀書。

　　有教養(yǎng)的人或受過(guò)理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛(ài)何所惡的人。

　　源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。

　　美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 ——培根

　　凡有良好教養(yǎng)的人都有一禁誡：勿發(fā)脾氣�！獝�(ài)默生【美】

　　忿怒二字，圣賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。 ——曾國(guó)藩

　　怒時(shí)光景難看，一發(fā)遂不可制，既過(guò)思之，殊亦不必；故制怒者當(dāng)涵養(yǎng)于未怒之先。 ——申涵光