耀德不觀兵

耀德不觀兵

西周穆王野心很大，他曾想以犬戎沒(méi)有按時(shí)進(jìn)貢為名對(duì)其進(jìn)行攻打。祭公謀父以“先王耀德不觀兵”來(lái)勸諫穆王要以德服人，不可窮兵黷武、濫用武力，不可對(duì)犬戎進(jìn)行攻打。

祭公謀父談道：“周公在歌頌武王時(shí)曾經(jīng)說(shuō)‘把干戈收藏起來(lái)，把弓矢收進(jìn)袋子。武王需要的是美德，廣施仁德于華夏，一定能王朝永保。’”從前的君王對(duì)待百姓，總是勉勵(lì)他們端正德行，使民眾性情寬厚；讓他們財(cái)物富有，使他們器物用具豐足；要變成能夠明辨好壞的地方，就要用禮樂(lè)來(lái)教化他們，使他們趨利避害。這樣他們才能感懷君王的恩德，畏懼君王的威嚴(yán)。這就是國(guó)家能夠保住并不斷壯大的原因�。　薄�…“到了武王時(shí)，比前人更加仁慈和善，敬天愛(ài)民，百姓沒(méi)有不歡欣喜悅的。而商紂王卻對(duì)百姓施以大惡行，百姓們不能容忍，都樂(lè)于擁戴武王，這樣武王才出兵攻打商朝。所以，先王們并非致力于強(qiáng)大武力，而是能夠努力體恤百姓的疾苦，為他們除害啊！……”祭公謀父認(rèn)為對(duì)犬戎的攻打并不合乎道義和禮制，而且這樣并不沒(méi)有對(duì)百姓們有利，所以不會(huì)受到老百姓的擁護(hù)。

周穆王沒(méi)有聽(tīng)從祭公謀父的意見(jiàn)，執(zhí)意出兵攻打了犬戎，結(jié)果只得到了四只白狼和四只白鹿，無(wú)功而返。而且自此以后，再也沒(méi)有番邦向他進(jìn)貢了，西周繼續(xù)走向了衰亡。

看來(lái)，無(wú)論是商紂王還是周穆王，他們敗亡的原因終還是“自作孽”，是他們自己施惡于百姓在先，導(dǎo)致失去民心，最終自取滅亡。所以，一個(gè)國(guó)家或民族要走向強(qiáng)大，需要的并非是武力的強(qiáng)大，而是能否修德于天下。

孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！边@是說(shuō)，為政者要德行高尚，這樣才能像北斗星一樣被眾星所圍繞，也就是取得民眾的擁戴。

中國(guó)人自古就講“君權(quán)天授，而上天“擇君”的標(biāo)準(zhǔn)就是“有德者”。如果統(tǒng)治者“失德”，那么他就會(huì)失去上天的護(hù)佑，被應(yīng)運(yùn)而生的有德者取而代之。所以為政者唯有敬德、明德，提高道德修養(yǎng)，“以德配天”、“用德祈天”、“敬德保民”，這樣才能得到上天的護(hù)佑，保其王朝的興盛和統(tǒng)治的長(zhǎng)久。

那么如何衡量為政者有沒(méi)有德行呢？《周書(shū)·泰誓》曰：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！惫艜r(shí)有“以民為鏡”的說(shuō)法。民心就是一面鏡子，君王有沒(méi)有德行，看看民心就知道了。所以說(shuō)民意萬(wàn)萬(wàn)不可違。

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