正確的教育

正確的教育

本文節(jié)選自《一生的學(xué)習(xí)》 作者：克里希那穆提無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個(gè)有學(xué)問的人依賴書本、知識(shí)和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識(shí)而來，而自我認(rèn)識(shí)，乃是一個(gè)人明白他自己的整個(gè)心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄�(gè)生活是匯聚于我們每個(gè)人的身心。 目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識(shí)，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯(cuò)的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解此項(xiàng)關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識(shí)的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會(huì)將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。技術(shù)上的知識(shí)雖然重要，它卻不能解決我們內(nèi)心的壓力和心理上的沖突；由于我們獲得了技術(shù)上的知識(shí)，而缺乏對生活整體過程的了解，所以技術(shù)變成了一種毀滅的手段。一個(gè)知道如何分裂原子，而內(nèi)心卻沒有愛的人，便成了一只恐怖的怪物。 我們依照自己的才能而選擇一項(xiàng)職業(yè)；然而，遵循一項(xiàng)職業(yè)就能使我們免于沖突和混亂嗎？某種技術(shù)的訓(xùn)練似乎是必須的；但是，當(dāng)我們個(gè)個(gè)都變成工程師、物理學(xué)家、會(huì)計(jì)師之后——又怎樣了呢？從事一項(xiàng)職業(yè)便是生活嗎？顯然我們大部分人都以為如此。我們的職業(yè)可以使我們在一生中的大部分時(shí)間里保持忙碌；然而，我們所制造出來且使我們?nèi)绱酥�迷的種種東西，卻正好引起了毀滅與不幸。我們的態(tài)度和價(jià)值觀念，將一切事物和職業(yè)變成忌妒、痛苦和仇恨的工具。 正確的教育，與任何的意識(shí)形態(tài)都不相關(guān)——不論這意識(shí)形態(tài)保證能在未來產(chǎn)生何種烏托邦；正確的教育，不是以任何學(xué)說為基礎(chǔ)——不論它是多么精心構(gòu)想得來；正確的教育也不是一種手段，借以把個(gè)人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。 任何依照資質(zhì)而將兒童加以分門別類的方法，強(qiáng)調(diào)了他們之間的差異，由此產(chǎn)生了對立，助長了社會(huì)上的派別區(qū)分，而無法培養(yǎng)出完整的個(gè)人。顯然，任何方法、任何學(xué)說都無法提供正確的教育，而執(zhí)著地信奉某種方法，則表示出教育的怠惰。一旦教育以呆板的原則為基礎(chǔ)，它足以制造出有效率的男男女女，卻無法培育出有創(chuàng)造力的人。 唯有愛才能觸發(fā)對他人的了解。有了愛，才會(huì)和別人在同一層次、同一時(shí)間有即時(shí)的溝通。由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)說。然而，政府需要的是有效率的專家，而非“人”，因?yàn)椤叭恕睂φ�府是個(gè)威脅——對于組織化的宗教，“人”也是個(gè)威脅。這就是為什么政府和組織化的宗教，要設(shè)法控制教育的原因。教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個(gè)人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個(gè)人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵(lì)孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。 教育的另一個(gè)任務(wù)，是制造新的價(jià)值。僅僅將既存的價(jià)值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機(jī)息息相關(guān)，明白了世界騷亂原因的教育者，應(yīng)該自問如何喚醒學(xué)生的智慧，幫助新生的一代不再制造沖突和災(zāi)難。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長大成人后，能以智慧處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識(shí)形態(tài)、學(xué)說或信仰。正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child ashe is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表露于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。 一個(gè)真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。唯有當(dāng)一個(gè)人不愛孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊�，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心，便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果，一個(gè)人愛的不是理論，而是孩子，這時(shí)，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。 譬如說，如果一個(gè)孩子撒謊，那么把“誠實(shí)”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時(shí)間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會(huì)把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行動(dòng)模式中。 理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。正確的教師不會(huì)依賴某種教育方法，他會(huì)對每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量。缺乏這些東西時(shí)，我們便求助于迅速而簡易的補(bǔ)救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行動(dòng)都是機(jī)械化的，便會(huì)在使人為難，且無法以機(jī)械式的回答來解決的問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項(xiàng)主要問題。 孩子是“過去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)受到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會(huì)使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。唯有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會(huì)有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無益處的。 如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個(gè)人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。 目前施行的教育，并不鼓勵(lì)人去了解那種將心靈加以限制，而且使恐懼不斷的遺傳傾向與環(huán)境的影響，因此，這種教育并不能幫助我們沖破這些限制而成為一個(gè)完整的人。任何一種教育，如果它關(guān)切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會(huì)導(dǎo)致有增無減的沖突和痛苦。 愛和善良，唯有在個(gè)人自由的時(shí)候才能充分發(fā)展；而唯有正確的教育才能提供這項(xiàng)自由。對既存社會(huì)的順從附和，或是期望一個(gè)未來的烏托邦，都無法使個(gè)人獲得這項(xiàng)領(lǐng)悟力——一個(gè)人如果沒有這種領(lǐng)悟力，便會(huì)不斷地制造問題。 了解了何謂內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價(jià)值觀，以及加諸自己的強(qiáng)制行為；他幫助學(xué)生覺察到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因?yàn)�，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。 

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