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第九章《道德經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)和語言風(fēng)格
《道德經(jīng)》是中國古代最早的哲學(xué)論文，也是中國古代最早的有韻散文體文學(xué)作品，是《楚辭》《漢賦》《駢文》的模本，是中國文學(xué)藝術(shù)的淵源。從古至今，不管在中國還是在全世界，沒有一個人能與老子的哲學(xué)智慧和文學(xué)水平同時比高。有老子一樣高哲學(xué)智慧的卻沒有老子一樣高的文學(xué)水平，有老子一樣高的文學(xué)水平卻沒有老子一樣高的哲學(xué)智慧。由于老子有“兩高”，所以遭人懷疑和妒忌�！拔逅摹睍r期出現(xiàn)了梁啟超、錢穆、馮友蘭等新儒生的奇怪邏輯推理：“《道德經(jīng)》是散文體，《論語》是問答體，散文體不可能在問答之前，所以《道德經(jīng)》是西漢人的作品，在孔子之前沒有老子這個人�？鬃硬攀前偌沂甲��！比绱嘶闹嚨倪壿嬐评懋�(dāng)然經(jīng)不住胡適、張煦、夏曾佑等人的反駁，卻反而使梁啟超等人“爾曹身與名俱裂”，遭人譏笑為無知低能。長沙馬王堆墓帛書甲本、乙本和荊門郭店楚簡的出土，用事實證明了梁、錢、馮的推理是荒唐的。
第一節(jié) 中國最古老的文藝理論：“詩有六義”說《毛詩序》云：“詩有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！�
一、風(fēng)。
《詩關(guān)睢序》：“一曰風(fēng)。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上�！薄爸魑亩H諫�！薄把灾邿o罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)�！薄豆{》云：“風(fēng)化風(fēng)刺，皆謂譬喻，不直言也。”《釋文》：“風(fēng)，刺同�！�
這意思是說，“風(fēng)”是一種倫理政治論文，強調(diào)言論自由。語言風(fēng)格是：不要粗魯，要委婉溫和。表達手法是：用比喻描述，生動愛聽，通俗易懂。
二、賦
《詩周南關(guān)睢序》：“二曰賦”�！妒琛罚骸百x之言，鋪直鋪陳，今之政教善惡。”《斑固西都序》：“賦者，古詩之流也�！�
這意思是說：賦是一種詩體：賦體詩。表達手法是敘述、陳述，是現(xiàn)實主義手法。
三、比和興。
鄭司農(nóng)云：“比者，比方于物，諸言‘如’者，皆曰比詞也。比之與興，同附托外物，比顯而興隱。”《詩詁》：“興者，感物而發(fā)。如，倉庚于飛，熠耀其羽，昔我往矣�！薄皸盍酪馈敝�，《釋言》：“興，起也�！�
這意思是說，比和興都是表達方式（表現(xiàn)手法），都是觸景生情，寓情于景。比與興不同的是，比則重在打比方（比喻），喻體和本體明朗清晰。興則重在寓情于景，景物明朗，本意隱晦，興起全文，讓人聯(lián)想。比和興都是浪漫主義手法。
四、雅。
《詩小雅》：“以雅以南�！薄豆{》“雅，萬舞也。周東，尚武，故謂萬舞為雅。”《注》：“雅，正也。言今之正者以為后世法�！�
這意思是說，以南面而坐為正，樂以周樂為雅正，言以后世可以效法的正面觀點為雅正。對于詩歌文章來說，雅正就是正面的中心思想或主題思想。雅是正面觀點的思想內(nèi)容，不是表現(xiàn)手法。
五、頌。
《正韻》：“頌，稱述也。”《釋言》：“稱頌成功謂之頌。又，“頌，容也。敘說其成功之形容也。”《禮少儀》：“為人臣下者，頌而無諂�！薄绊灒^將順其美�！薄俄嵙睢ば煸弧罚骸按巳�、儀字，歌誦者，美盛德之形容也，故道作頌。后人因而禮之，以此為歌頌字。”
這意思是說，頌是一種敘述和形容（描繪）儀表美和功德美的作品，所寫內(nèi)容要自然真實（“順其美”），不能虛構(gòu)夸張（“頌而無諂”）；所用的詞語是褒義的、贊美的。頌是一種現(xiàn)實主義手法。
“詩有六義”的論述并沒有對文學(xué)藝術(shù)作出明確劃分，論述也不大清楚。到了后來曹丕的《典論》和劉勰的《文心雕龍》才有了明確的劃分和論述。但與今天的文學(xué)藝術(shù)的劃分有很大不同。本章運用“詩有六義”和現(xiàn)代文藝分類以及語法、修辭規(guī)則，來論述《道德法》的文學(xué)藝術(shù)和語言風(fēng)格。
第二節(jié) 《道德經(jīng)》的體裁：中國最早的長篇哲理散文詩或長賦
一、界定《道德經(jīng)》的文學(xué)體裁
按“詩有六義”的理論來說，《道德經(jīng)》是長賦。運用的藝術(shù)手法是“六義”俱全。對反面觀點的批判是“風(fēng)”，對正面觀點的陳述是“賦”，對大道的描繪和形容是比和興，正面觀點鮮明是“雅”正。對大道、人心的頌揚是“頌”。
按現(xiàn)今文藝體裁理論，《道德經(jīng)》是長篇哲理散文詩�！兜赖陆�(jīng)》是論述哲學(xué)理論“道”和“德”，具有“哲理”，有別于敘事和抒情的長詩�！兜赖陆�(jīng)》講究有韻、對仗、長短句式，把敘述、描繪（比和興）揉為一體，具有詩歌藝術(shù)特征，有別于一般的政論文和學(xué)術(shù)論文。所以，《道德經(jīng)》是長篇哲理散文詩。
二、《道德經(jīng)》體裁是中國文學(xué)藝術(shù)體裁的淵源。
在《道德經(jīng)》之前，只有短小詩歌，沒有長篇賦體。在《道德經(jīng)》之后，才有屈原的《離騷》等楚辭那樣的抒情兼說理的長賦。很顯然，楚人屈原從楚人老子的《道德經(jīng)》體裁得到了啟發(fā)和學(xué)到了長篇賦體，把論述哲理改造為以抒情為主、說理為輔的賦體�？梢詳喽ǎ骸冻o》源于《道德經(jīng)》。漢賦則是學(xué)習(xí)《楚辭》而來的，六朝駢文是學(xué)習(xí)漢賦而來的，唐詩中的長詩和宋詞中的長詞都是學(xué)習(xí)駢文體裁而來的。從這條文學(xué)體裁脈絡(luò)看來，詩詞、歌、賦雖然有了分化，但散文詩——賦的基本體裁特征沒有變，其源頭是《道德經(jīng)》。至于后來的策論和政論文體則有更是源于《道德經(jīng)》。
第三節(jié) 《道德經(jīng)》的藝術(shù)手法（表達方式）是現(xiàn)實主義和浪漫主義淵源。
雖然在古詩歌里分別出現(xiàn)了“六義”手法，但沒有一首詩集中了“六義”的。如上節(jié)所述，只有《道德經(jīng)》才集中地綜合地運用了“六義”，運用得十分靈活而又得體，并且進行了創(chuàng)造和發(fā)展，將現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合起來。
一、《道德經(jīng)》里的“風(fēng)”
“風(fēng)”是《道德經(jīng)》里的一個主要藝術(shù)手法，把“風(fēng)”的運用推向一個高峰，并且比以前詩歌里的“風(fēng)”的“上以風(fēng)化下”篩掉，使“風(fēng)”所附著的本體更清晰了，使“風(fēng)”更自由地運用了。
首先，老子要求執(zhí)政圣人“以百姓心為心”，“行不言之教”。執(zhí)政者沒有權(quán)利教化國民，言論權(quán)在國民手里，“上以風(fēng)化下”是不正確的。這里說的是“風(fēng)”的本體“思想言論自由”，思想言論自由是“風(fēng)”的本體，“風(fēng)”是思想言論自由的藝術(shù)形式。只有思想言論自由，“風(fēng)”的手法才能得到自由運用。如果“上以風(fēng)化下”，那么“上”就會只憑自己的主觀意志來給國民“洗腦”，“上之言”就是 “金口玉言”，不可反駁。所謂“下以風(fēng)刺上”就是假的，真的“刺”了“上”，就犯了“逆上”“刺君”大罪，國家就成了“一言堂”了。
其次，老子大膽地自由地使用“風(fēng)”的手法，勸說、反駁、批判、諷刺惡理、惡政、惡習(xí)。如：“侯王若能守之，萬物將自賓”，“侯王得一以為天下正”，等句，是勸說�！敖^圣棄知”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“絕學(xué)無憂”，等句是批判�！叭艉稳f乘之王而以身輕天下？”是諷刺�！拔迳谷四棵鳌笔欠粗S。“民之饑也，以其取食稅之多”，是反駁。
從老子對“風(fēng)”的論述和運用，我們可以這樣來理解“風(fēng)”�！帮L(fēng)”是反駁手法，講究幽默諷刺和辯駁。俗云：“理越辯越明�！鞭q駁道理是民的事，用不著權(quán)貴來評判：“公道自在人心”。辯駁道理，雙方必須處于平等自由狀態(tài)，用不著以權(quán)亂言：思想言論自由是天賦權(quán)利。所以，思想言論自由權(quán)利是“風(fēng)”之體，之本，“風(fēng)”是思想言論自由權(quán)利之用、之末。老子之所以能很好地運用“風(fēng)”的手地，是因為他的思想言論是自由的，他沒有“忌諱”。“多忌諱而民彌貧”，這個“貧”不僅“貧”在經(jīng)濟上，而且“貧”在思想言論上，是“哲學(xué)的貧困”。
二、《道德經(jīng)》里的“賦”
“賦”，是《道德經(jīng)》的主要藝術(shù)手法，所有以陳述語氣說理的句子，都是“賦”，如第一章開頭：“道，可道也，非恒道也。”這些陳述句子占《道德經(jīng)》里的一半以上，所以《道德經(jīng)》是賦體。老子以“賦”的手法為主，以后的論文就都以“賦”的手法為主了。
三，《道德經(jīng)》里的“比”和“興”。
《道德經(jīng)》里凡難于平鋪陳述的或需要表達得生動有趣的思想內(nèi)容，都采用“比”和“興”的手法。如第六章寫大道“谷神”�！肮壬瘛笔歉杏X不到的很難理解的思想內(nèi)容，老子就用“比”和“興”的手法來描述和形容，以“玄牝”比喻“谷神”，以“玄牝之門”比喻“天地之根”。牝是人們經(jīng)常看到的母牛，人們能感覺到母牛的生殖能力。這樣一比興，就生動有趣了，便于想象理解了。如第八章寫大道“上善”�！吧仙啤币彩侨藗兏杏X不到的難以理解的思想內(nèi)容，老子就運用比興手法，用“水”來作象征：“上善治水”。水是人們熟悉的東西，這樣一比興，就好理解了。如第十四章寫大道“一”。這里的“一”不是人們?nèi)粘Ｉ钪袛?shù)數(shù)時的那個“一”，而是造物大道“一”，這就難以理解了。老子就用比興手法，對“一”的“望忽（混沌）”狀態(tài)進行描繪，使“一”生動起來，仿佛能看得見，把人帶入到“一”的境界中去，去領(lǐng)悟大道“一”的境界。
四、《道德經(jīng)》里的“雅”。
《道德經(jīng)》里，在亮出正面觀點時，觀點鮮明，毫不隱晦，就是“雅”的手法。如“道，可道也，非恒道也�！薄安簧腺t”，“不見可欲”，等等。雅正不亂，毫不含糊。
五、《道德經(jīng)》里的“頌”
《道德經(jīng)》里不僅有“風(fēng)”的手法，也有“頌”的手法。被“頌”的是正面觀點如“恒道”“谷神”“上善”“一”“樸”“玄德”“上德”等等，“頌”時都是“順其美”也。所以《道德經(jīng)》不是暴露文學(xué)，不是歷史悲觀主義、虛無主義、倒退主義，而是對道、德、自然萬物、人的善心和自然智慧的贊美和歌頌，懷著善良終會戰(zhàn)勝邪惡的理念和“善回向”到“小邦寡民”的美好理想，對人類發(fā)展前途充滿信心和樂觀主義，激起善人和百姓對不平等的專制社會和惡理惡習(xí)的不滿情緒，啟發(fā)善人和百姓的推動和實現(xiàn)理想社會的奮斗精神和歷史樂觀主義。《道德經(jīng)》在贊美和歌頌中有暴露和批判。當(dāng)然，老子的“頌”與后來儒生文人的“頌”在對象和內(nèi)容上是絕然不同的。儒生的“頌”，是頌揚帝王專制、功名和堅持“三綱”“五常”徹底的圣人，而這些恰恰是老子所要絕棄的圣、知、仁、義、巧、利。
六、《道德經(jīng)》里的“六義”藝術(shù)手法是文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主主義和浪漫主義的淵源。
現(xiàn)今的文藝理論，把文藝創(chuàng)作、藝術(shù)手法概括為現(xiàn)實主義和浪漫主義�，F(xiàn)實主義和浪漫主義不是今人發(fā)明創(chuàng)造的，而是有其淵源的�，F(xiàn)今的所謂現(xiàn)實主義手法是以寫真寫實——真實地反映自然景物和社會生活為主要特征的。所謂浪漫主義是以想像、夸張、虛構(gòu)為主要特征的。如果用這兩種手法去概括和評判《道德經(jīng)》所使用的“六義”手法，就會概而不全，也無法找到浪漫主義手法。《道德經(jīng)》里所形容、比喻描繪的道體雖然是人所不能感知的，卻也是真實的存在，是實體，是“存在之存在”，并非是老子想像、夸張和虛構(gòu)出來的。同時，對道體的形容、比喻、描繪又不屬于現(xiàn)今的現(xiàn)實主義范圍之內(nèi)。本節(jié)說《道德經(jīng)》里的“六義”手法是現(xiàn)實主義和浪漫主義的淵源，是免強依據(jù)現(xiàn)今被文藝界所接受和熟悉的現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩個概念來論述的，目的是在于通俗易懂。
�。ㄒ唬兜赖陆�(jīng)》里的現(xiàn)實主義手法。
依據(jù)所謂現(xiàn)實主義手法的主要特征，《道德經(jīng)》里的“風(fēng)”“賦”“雅”“頌”都是現(xiàn)實主義手法。這種手法，被后來的《楚辭》繼承下來，傳給了漢賦、駢文。到了唐詩以杜甫的詩為主，推向一個高峰。又被宋詞、元曲、戲劇繼承下來，乃至明清小說，一脈相承至今。當(dāng)然，有些現(xiàn)實主義作家并沒有意識到這個淵源，只是從近處借用。
（二）《道德經(jīng)》里的浪漫主義手法。
依據(jù)所謂浪漫主義手法的主要特征，在現(xiàn)今文藝理論字眼里，《道德經(jīng)》里的比、興以及部分句章里的“風(fēng)”“頌”手法，是浪漫主義手法。這種手法被《楚辭》繼承下來，推向一個高峰。后來傳給漢賦、駢文、唐詩，在以李白為主的詩歌里推向一個高峰。一脈相承傳到宋詞、元曲、戲劇乃至《西游記》一類的小說。
《紅樓夢》是現(xiàn)實主義和浪漫主義的集大成者。這與作者曹雪芹所悟出的“道”有關(guān)。曹雪芹所悟與的“道”與阮籍“同道”，歸到淵源上是與老子“同道”。曹雪芹自號夢阮，是崇敬阮籍的。阮籍是自老子、莊子之后又一個著名的道家人物，是老莊哲學(xué)的承傳者，是儒家思想的障礙。阮籍譏刺孔子和儒生們是“ 褲襠里虱子”。所以，《紅樓夢》的主題思想是高屋建瓴，從形而上學(xué)的道體的高度來向下確定主題思想，是老莊阮哲學(xué)理論的藝術(shù)顯現(xiàn)，是批儒的。不熟悉老莊阮哲學(xué)理論的紅學(xué)家，怎能抓住《紅樓夢》的主題思想呢？又怎能正確詳述《紅樓夢》的藝術(shù)手法呢？
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