王東杰:一個(gè)中國,“多史”教育

時(shí)間:2023-04-27 14:17:24 教育 我要投稿
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王東杰:一個(gè)中國,“多史”教育

我曾教過幾位維吾爾族學(xué)生。老實(shí)說,這幾位同學(xué)的成績(jī)并不好,幾次補(bǔ)考都未通過,不管問什么,他們的答卷通常都是抄幾句政治口號(hào),如是數(shù)次,使我感到他們另有一重心結(jié)沒有打開。后來從另外一位老師那兒,聽到他們的一個(gè)解釋:“你們教的都是漢人的歷史,不是我們的歷史,有什么意思?”當(dāng)時(shí)并沒有跟這幾位同學(xué)做過深入交流,現(xiàn)在想來非常后悔。這篇小文也許算是一個(gè)事后的補(bǔ)救。

王東杰:一個(gè)中國,“多史”教育

首先需要肯定的是,這位維吾爾族同學(xué)的抱怨并不只是少數(shù)幾人的誤會(huì)。蒙古族作家席慕蓉也曾說,在她所讀到的中國歷史課本中,“不論是‘匈奴’、‘突厥’、‘回鶻’,還是‘蒙古’,好像都是單獨(dú)和片段的存在”,成為被隱藏起來的歷史的“背面”。她特別提到,有次在臺(tái)北故宮看到出售的撥浪鼓上印著忽必烈的頭像,一經(jīng)撥動(dòng),小鼓槌就打在忽必烈的臉上,“我慌亂已極,好像自己也在被擊打著一樣!蔽铱催@篇文章,讀到這里,如遭電擊:這種屈辱感,像我這樣一個(gè)“漢人”是很難意識(shí)到的,可是一旦有人指出,將心比心,自然發(fā)生同感。我相信故宮工作人員此舉并非故意,但也正因如此,深入反省才顯得特別重要。

我們目前的歷史教科書中是否存在一些令人誤解的傾向?它們(至少在潛意識(shí)里)是否以“漢人”作為敘述主體,以致“少數(shù)民族”僅成為歷史舞臺(tái)上“跑龍?zhí)住钡慕巧?很多敘述是否有意無意把“中華民族的融合”簡(jiǎn)化為“少數(shù)民族”的“漢化”?我們雖都承認(rèn)遼、夏、金是“中國史”的一部分,可為何很多人都不自覺地站在宋人立場(chǎng)發(fā)言,而遼、夏、金又到底處在什么地位?這些問題所涉既深且廣,不是倉猝之間能回答的,需要史學(xué)界同人以理性和良知為擔(dān)保,做出深入檢討(包括了爭(zhēng)執(zhí)與對(duì)話)。同時(shí),這也應(yīng)是各級(jí)教育面臨的最重要的議題之一,其迫切性遠(yuǎn)超過“走遍天下都不怕”的數(shù)理化——沒有學(xué)好物理,不會(huì)換燈泡,完全可以請(qǐng)電工幫忙;同一大家庭中的兄弟姐妹不能彼此了解,甚且隔膜日深,則可能戰(zhàn)禍相尋,生靈涂炭。哪個(gè)代價(jià)更大,不問而知。

不能不承認(rèn),歷史教育(我說的不是歷史研究)多少帶有“超學(xué)術(shù)”性質(zhì),即是有人說的“宣傳”功能。這個(gè)詞用得是不是準(zhǔn)確,先不去論,關(guān)鍵在于,我們要用什么東西做“宣傳”?我想最重要的還是真相。自然,在歷史上,族群的相處并不總是美好的,除了相互學(xué)習(xí)和交融,亦有彼此殺戮和迫害,把它們大聲地說出來,會(huì)不會(huì)加深族群的仇恨?當(dāng)然不排除這種可能,但這是長(zhǎng)期維持的“神話”突然被戳穿的后果,而不是說出真相導(dǎo)致的;平息這種危機(jī)的惟一辦法,是把更多的真相提供給大家。一般說來,對(duì)事情了解越片面,就越容易做出黑白分明的判斷;對(duì)歷史層面的考量越豐富,反而使我們對(duì)人性的復(fù)雜(包括它的脆弱和堅(jiān)強(qiáng))更多體會(huì),從而多一分悲憫和同情,亦更珍惜眼前的和平,學(xué)會(huì)相互妥協(xié)和尊重。

回到那位維吾爾族學(xué)生的抱怨上。如果我們承認(rèn)中華民族是一個(gè)大家庭,則她的每一個(gè)成員皆應(yīng)享有同等權(quán)利,包括珍藏自己記憶的權(quán)利。從學(xué)理上說,任何一個(gè)族群皆應(yīng)有一部屬于自己的歷史。但同時(shí),沒有任何一個(gè)族群是孤立生長(zhǎng)的,相反,正是眾多族群的互動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)中華民族的“歷史生態(tài)”,這個(gè)生態(tài)是塑造每個(gè)族群面貌的基本環(huán)境。我們今天包括“漢人”在內(nèi)的各個(gè)族群都是歷史過程本身的產(chǎn)物,并不存在一個(gè)清晰而穩(wěn)固的邊界,現(xiàn)有的區(qū)分亦會(huì)隨著族群的互動(dòng)而變更,乃至消泯。因此,我說的“族群史”并不是某一族群封閉的歷史,它是開放的,要關(guān)照到周邊的族群和大家庭內(nèi)的其他成員;它既要講述本族群的成長(zhǎng)歷程,更應(yīng)教會(huì)人們不同族群彼此寬容與和睦之道。當(dāng)然,在這之上,也必須有一部“中國史”,且這部“中國史”絕不是各個(gè)“族群史”的簡(jiǎn)單相加。它所應(yīng)注意的是中華民族“歷史生態(tài)”的構(gòu)成與變遷過程,故應(yīng)特別注意那些與全體中國人的生息密切相關(guān)的事情。

那么,如何在實(shí)際操作層面既關(guān)注整個(gè)中華民族的歷史,又能兼顧每一個(gè)族群的特殊經(jīng)驗(yàn)?這需要進(jìn)一步討論,我的初步提議是,借鑒“少數(shù)民族”地區(qū)語文的“雙語”教育,在中學(xué)里搞一種“雙史”乃至“多史”教育。其主要做法是,除了編寫一種全國性的“中國史”教材外,還應(yīng)以地區(qū)或族群為單位,編寫若干部“族群史”(或以單一族群為主,或以某一地區(qū)的多個(gè)族群為主)。在“民族地區(qū)”,學(xué)生在學(xué)習(xí)“中國史”的同時(shí),要兼習(xí)一部本地區(qū)的“族群史”;在“漢族”地區(qū),學(xué)生也應(yīng)選修一門“族群史”,其目標(biāo)是在一個(gè)“中國史”的大框架下,容納多個(gè)不同視角,且使其彼此對(duì)話。我想,通過這種學(xué)習(xí),不同族群或能更多一些“了解之同情”。

(作者為四川大學(xué)教授)

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