- 相關(guān)推薦
經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫(kù)全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬(wàn)零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。
目錄 經(jīng)學(xué)的定義 經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生 經(jīng)的演變 經(jīng)學(xué)的發(fā)展 收縮展開(kāi) 經(jīng)學(xué)的定義經(jīng)學(xué)，當(dāng)然指注解經(jīng)書的學(xué)問(wèn)，所以言及“經(jīng)學(xué)”，首先要明確“經(jīng)”是什么。
《說(shuō)文解字》將“經(jīng)”訓(xùn)為“織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊(cè)的線，進(jìn)而指書籍。
然而這里的“經(jīng)”當(dāng)然不是指所有書籍，而是專指儒家 經(jīng)典 ​，明確到這一點(diǎn)尚且不夠，因?yàn)閺那暗娜逭邆兙鸵驗(yàn)椤敖?jīng)”的包含范圍做了很多論辯，甚至興起了名曰“經(jīng)名考”的學(xué)問(wèn)，有人以為經(jīng)只專指孔子的著述，而有人主張經(jīng)是官方指定的儒家經(jīng)典，本文采后說(shuō)。
經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生所謂 儒家 經(jīng)典，現(xiàn)在一般是指 儒學(xué) 十三經(jīng) ，亦即 周易 、 尚書 、 詩(shī)經(jīng) 、 周禮 、 儀禮 、 禮記 、 春秋左傳 、 春秋公羊傳 、 春秋谷梁傳 、 論語(yǔ) 、 孝經(jīng) 、 爾雅 、 孟子 。但早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。
春秋 末年（公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)），儒家的創(chuàng)始人 孔子 在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)失敗后，返回故鄉(xiāng) 魯國(guó) ，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，形成了 六經(jīng) 。 司馬遷 在《 史記 ?孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩(shī)》，編訂了《禮》和《樂(lè)》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國(guó)的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關(guān)于六經(jīng)是否是孔子所作，長(zhǎng)期以來(lái)一直有爭(zhēng)議。不過(guò)一致的方向是同意孔子主導(dǎo)了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以后，儒生們就以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí) 儒家思想 。在 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ，六經(jīng)就已被人們公認(rèn)為寶典。
經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于 西漢 。 秦代 即設(shè)有博士官，由于 秦始皇 采納 李斯 的建議的 焚書坑儒 ，將全國(guó)圖書以及學(xué)術(shù)集中到 咸陽(yáng) 城，秦亡后， 項(xiàng)羽 焚燒咸陽(yáng)，致使大量 先秦 典籍消失於歷史舞臺(tái)，六經(jīng)除了《 易經(jīng) 》之外，其它幾未能幸免于難。漢代起初高祖 劉邦 并不重視這些儒家經(jīng)典，從文景時(shí)期開(kāi)始展開(kāi)了大量的'獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長(zhǎng)的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時(shí)冒險(xiǎn)隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因?yàn)槲淖�、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，后來(lái)統(tǒng)稱為 今文經(jīng) 。
漢景帝 末年魯恭 王興建 王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典； 漢武帝 時(shí)， 河間 獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）； 漢宣帝 時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻(xiàn)都是用 戰(zhàn)國(guó) 古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字?jǐn)?shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當(dāng)差異，此后即統(tǒng)稱為 古文經(jīng) 。
漢武帝即位后，為了適應(yīng) 大一統(tǒng) 的政治局面和加強(qiáng) 中央集權(quán) 統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng) 博士 之說(shuō)。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於《樂(lè)》已無(wú)書，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋 五經(jīng) 為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。
經(jīng)的演變從六藝到五經(jīng)
“六藝”就是“六經(jīng)”的古稱，亦即孔子所指定的教科書——詩(shī)、書、禮、樂(lè)
易、春秋，在儒家地位上升后，這些教科書被尊為“經(jīng)”。
“六經(jīng)”一詞，首見(jiàn)于《莊子·天運(yùn)》，然而直到西漢，也還是記載為六藝（見(jiàn)《漢書·藝文志》），同時(shí)在西漢初年，《樂(lè)》失傳，六藝自此僅余其五。
在董仲舒的努力下，儒學(xué)在武帝建元五年取得獨(dú)尊地位，朝廷從此設(shè)立了五經(jīng)博士，儒學(xué)從顯學(xué)成為官學(xué)，終于成為中華文化的核心，而經(jīng)學(xué)也由此成為中華文化最重要的載體之一
歷代官定“經(jīng)”的范圍
西漢五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》
東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國(guó)維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》
唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳
開(kāi)成十二經(jīng)：唐文宗開(kāi)成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。
宋十三經(jīng)：北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開(kāi)成石經(jīng)合做十三經(jīng)。
四書五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。
經(jīng)學(xué)的發(fā)展兩漢經(jīng)學(xué)
漢武帝 時(shí)立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東 漢光武帝 時(shí)期，確定了十四家博士。據(jù)《 后漢書 ·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士�！边@十四家都屬于 今文經(jīng)學(xué) ，其官學(xué)地位一直保持到 東漢末年 。
今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說(shuō)明 孔子 的思想，繼承和發(fā)揚(yáng) 儒家 學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)以《 春秋 》為孔子為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“ 春秋公羊?qū)W ”。公羊?qū)W即為《 春秋公羊傳 》里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、 大復(fù)仇 、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的公羊?qū)W大師 董仲舒 和善于把公羊?qū)W理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治中的政治家 公孫弘 ，經(jīng)過(guò)一代代今文經(jīng)學(xué) 學(xué)者 的推闡與實(shí)踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。
今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢后期，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一方面由于董仲舒對(duì)于公羊?qū)W中災(zāi)異、 符瑞 、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之 統(tǒng)治者 的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸 神學(xué) 化；另一方面由于今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，從而越來(lái)越不能為逐漸加強(qiáng)的...
【經(jīng)學(xué)】相關(guān)文章：
朱熹經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響07-14
蘇軾與經(jīng)學(xué)07-16
經(jīng)學(xué)研究正誤10-15
廖平經(jīng)學(xué)初探08-03
經(jīng)學(xué)興衰的理論探討07-27
王夫之經(jīng)學(xué)的新詮釋07-27
錢大昕的經(jīng)學(xué)批評(píng)12-03