良渚文化

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良渚文化

良渚文化(良渚文化)

良渚文化分布的中心地區(qū)在太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在太湖流域的東北部、東部和東南部。1936年在浙江杭縣（現(xiàn)屬余杭縣）發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點良渚命名，是為良渚文化。良渚文化存續(xù)之間約為距今5300年至4200年前，屬于新石器時代，該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等；另外，陶器也相當細致。

1935年發(fā)現(xiàn)浙江吳興1936年發(fā)掘了具有代表性的良渚遺址。良渚的陶器中有引人注目的黑陶，當時被認為與山東的黑陶相類似，因此，也稱作龍山文化。1939年，有人把龍山文化分為山東沿海、豫北和杭州灣三區(qū)，并指出杭州灣區(qū)的文化相與山東、河南的有顯著區(qū)別。1957年，有人認為浙江的黑陶干后容易褪色，沒有標準的蛋殼黑陶，在陶器、石器的形制上有其自身的特點，于1959年提出了良渚文化的命名�，F(xiàn)經發(fā)掘的重點遺址，還有江蘇吳縣草鞋山和張浦趙陵山、武進寺墩，浙江嘉興雀幕橋、杭州水田畈，上海市上�？h馬橋、青浦區(qū)福泉山、浙江余杭莫角山等。良渚文化以早期的趙陵山和張陵山，中期的瑤山和反山，晚期的寺墩和福泉山最為典型。

歷史時期

良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化，距今5300-4000年。《鶡冠子》記載說“成鳩氏之國……兵強,世不可奪”,實際上就是說良渚文化集團的武力強大,天下無敵。考古研究表明，在良渚 文化時期，農業(yè)已率先進入犁耕稻作時代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達；大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕；貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會分化的加劇；刻劃在出土器物上的“原始文字”被認為是中國成熟文字的前奏。專家們指出：中國文明的曙光是從良渚升起的。 良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達到了中國史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。文字是文明社會的一個重要標志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻劃符號，學者們稱之為“原始文字”。 良渚文化時期，稻作生產已相當發(fā)達，從出土的大量三角形石犁等農具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段，從而為當時社會的繁榮奠定了雄厚的物質基礎。良渚文化以黑陶著稱，胎質細膩、造型規(guī)整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構成了富有良渚文化特色的器物群。

文化分期

良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主，也有少量的黑皮陶， 器形有魚鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質黑皮陶較為常見，并有薄胎黑陶，器形有斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤、寬把帶流杯等。

良渚，歷史悠久，人杰地靈，是被譽為中華文明的曙光——良渚文化的發(fā)祥地。良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300—4000年。對“良渚遺址”出土的人物，經基因鑒定確認，良諸人是駱越后裔。 中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產名錄》預備清單。 良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)一支著名的史前考古學文化，距今5300～4000年。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。 1986年，良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。這幾年，良渚文化遺址從40多處增加到135處，有村落、墓地、祭壇等各種遺存。

生活用器

良渚文化的陶器，以夾細砂的灰黑陶和泥質灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素面磨光的為多，少數(shù)有精細的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤、寬把帶流杯等。琮、璧一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。 良渚石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、鐮和階形有段錛等器形。 良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，相當精美。

社會進程

良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國稻作農業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農業(yè)已由耜耕農業(yè)發(fā)展到犁耕農業(yè)階段，這是古代農業(yè)發(fā)展的一大進步。由此帶動了當時生產力的高度發(fā)展，更促進了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當時手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當時生產力的一定程度的先進性及其所孕育的文化內涵！ 在社會生產力發(fā)展的基礎上，良渚文化時期的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經分化成不同的等級階層，這在墓葬遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件�？梢�，良渚社會已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級差別。而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過凌駕于氏族社會之上的某種社會權力來達到。大型墓臺的營建工程量巨大，特別是象莫角山這樣的非當時人們物質生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規(guī)模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會秩序，又是與當時社會等級差別的產生有著密切的聯(lián)系�？梢哉f，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經出現(xiàn)了具有很高權威的領袖人物，有著組織大量勞動力進行這類大規(guī)模營建工程的社會權力！ 這種社會權力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時期的玉器制作上。玉器的加工是一個復雜的多工序的勞動過程，因此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態(tài)下擺脫出來，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會群體為其提供。同時，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過程中腦力勞動成分的增加，出現(xiàn)相對獨立于簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經形成。良渚文化社會形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中出土的玉器種類達20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映！ 禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產生，這無疑是社會發(fā)生質變的表現(xiàn)。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會！

社會經濟

新石器時代晚期，長江下游一帶繼崧澤文化之后興起的是良渚文化。這種古老的文化是 1936 年發(fā)掘浙江省余杭縣良渚遺址而命名的，主要分布在太湖地區(qū)，南以錢塘江為界，西北至江蘇常州一帶，其影響曾達長江北岸的南通地區(qū)。據碳14測定，其年代約為公元前 3300 年—前 2200 年，末期已進入中原夏王朝統(tǒng)治的開始階段，并與夏代統(tǒng)治集團有密切的聯(lián)系。經過發(fā)掘的重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進寺墩，無錫先蠡墩，張家港市徐家灣；浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，余杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖；上海市的上海縣馬橋，青埔福泉山等。在這些遺址中出土的稻谷、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，顯示了長江三角洲新石器時代晚期到青銅時代初期的經濟發(fā)展水平。 良渚文化時期的社會經濟生產，主要體現(xiàn)在農業(yè)和手工業(yè)兩個方面。水稻栽培是當時最主要的農業(yè)生產活動，在仙蠡墩、徐家灣、錢山漾、水田畈和吳縣澄湖等遺址的良渚文化堆積中，都發(fā)現(xiàn)了稻谷和稻米的遺跡。經鑒定，這些稻谷屬于人工栽培的秈稻和粳稻。 除了水稻外，各個氏族部落還從事蔬菜、瓜果及一些油料作物的種植。錢山漾遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、兩角菱、毛桃核、酸棗核等遺物，有些是野生植物的果實，有些可能是人工種植的，這時的農作物品種顯然比馬家浜、崧澤文化增多了，農業(yè)生產的范圍也擴大了。 良渚文化的農業(yè)生產水平，更重要的標志是新的耕作方法和生產技術的發(fā)明與推廣。犁耕是良渚文化農業(yè)耕作的主要方式，在許多遺址中都發(fā)現(xiàn)了當時使用的石犁，僅錢山漾遺址出土的石犁就有百余件。石犁有兩種形制，一種平面呈三角形，刃在兩腰，中間穿一孔或數(shù)孔，往往呈豎直排列，可以安裝在木制犁床上，用以翻耕水田；另一種也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是開溝挖渠的先進工具，故又稱“開溝犁”。這兩種石犁都是良渚人發(fā)明的新農具，對促進農業(yè)生產的迅速發(fā)展起著重大的作用。 同以前的耜耕生產相比，犁耕不僅可以節(jié)省勞力，提高工效，更好地改變土壤結構，充分利用地力，而且也為條播和中耕除草技術的產生提供了條件，同時也使荒地得到更大面積的開發(fā)變成耕地，農業(yè)生產水平因此能夠提高到一個新的階段。從耜耕農業(yè)發(fā)展到犁耕農業(yè)，是中國古代農業(yè)史上的一次重大的變革，為夏代以后的農業(yè)發(fā)展奠定了有力的基礎。 在良渚文化的大批石器中，還有一種形制特殊的器物，它兩翼后掠、弧刃，背部中央突出一個榫頭，其上常穿一圓孔，形制同后來這一地區(qū)使用的鐵制耘田器十分相似，被認為是古代最早出現(xiàn)的稻田中耕除草的農具。中耕除草技術的出現(xiàn)，同犁耕有密切的關系，因為犁耕操作成直線進行，播種也隨之成直線挖土下播，于是為先進的條播技術創(chuàng)造了條件，同時也就為中耕除草提供了方便。另外，在錢山漾遺址還發(fā)現(xiàn)一種形似畚箕的帶柄木器，形制亦同該地區(qū)農民現(xiàn)代使用的木千篰一樣，是一種取河泥施肥的工具。中耕除草同施肥結合起來，無疑會大幅度地提高農作物的單位面積產量。 水稻種植要引水灌田。打井修渠，灌溉農田，是良渚文化諸氏族部落在河姆渡，馬家浜、崧澤文化之后發(fā)展農業(yè)的又一重要成就。在吳縣澄湖、昆山太史淀、無錫南方泉、江陰夏港、嘉善新港等地，都發(fā)現(xiàn)了這一時期的水井。澄湖發(fā)現(xiàn)了 100 多口水井；太史淀的水井還設有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的。這時的水井，修筑井壁的技術顯然繼承了河姆渡文化、馬家浜文化的特點，并有所提高。更重要的是水井數(shù)量急劇增加，其作用不僅是為了日常生活飲用。徐家灣遺址發(fā)現(xiàn)了用于引水排水的溝渠遺跡，再聯(lián)系到許多開溝犁的出土，說明良渚文化可能已經出現(xiàn)了灌溉農業(yè)，這一農業(yè)生產技術在中國大陸是首創(chuàng)的。長江下游的良渚文化遺址都處于比較低洼的水網地區(qū)，主要農作物是水稻。水稻的生長既怕干旱，又怕水澇，控制適當?shù)乃�量是保證水稻生長、豐收的基本措施。良渚文化的先民積累了自河姆渡文化以來 3000 年水稻栽培和田間管理的經驗，逐漸摸索并發(fā)明了農業(yè)生產中的灌溉技術，從而大大增強了抗旱與排澇的能力，使稻作農業(yè)置于更加穩(wěn)定的基礎之上，為南方廣大地區(qū)的農業(yè)發(fā)展做出了巨大的貢獻。良渚文化晚期，中原地區(qū)已進入夏代統(tǒng)治時期，受到黃河流域青銅文化的影響，長江下游這時也出現(xiàn)了國家的雛形，良渚文化的經濟發(fā)展已為其打下了基礎。 農業(yè)生產水平的提高，必然帶來手工業(yè)的進一步發(fā)展。各地出土的遺物表明，良渚文化已擁有陶器、石器、木器、竹器、絲麻紡織、玉雕以及髹漆等多種手工業(yè)，而且都達到了較高的水平。其中，以制陶業(yè)和玉器制作更為突出，在中國新石器時代晚期占有重要地位。 良渚文化的陶器已普遍采取快輪成型的方法，各種陶器造型優(yōu)美，胎質細膩，器壁厚薄均勻，火候較高。當時已極少彩陶，常在器表用鏤刻技巧加以裝飾。一般的器物突出部位刻劃出精美的花紋圖案，既有形態(tài)生動形象的魚、鳥、花、草等動植物，也有線條纖細、結構巧妙的幾何形圖案。上海青浦福泉山和江蘇吳縣草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部鏤以新月形和圓形的孔，器蓋、蓋鈕及器身則精細雕刻著圓渦紋、蟠螭紋圖案。帶蓋的貫耳壺有的厚度僅 1—2 毫米，上面也分別細刻著繁復的圓渦紋、編織紋、曲折條紋、鳥形紋、蟠螭紋等紋飾。有一些陶器把手上附加的編織紋飾，竟是用細如絲線的泥條編疊粘貼而成，足見其制作之精良。良渚文化的許多陶器，既是美觀、大方、實用的生活器皿，又是很精致巧妙的工藝美術品。 中國遠古社會的玉器制造業(yè)，到龍山文化時期已相當發(fā)達，各地普遍發(fā)現(xiàn)了造型美觀、制作精巧的玉器。在中原地區(qū)進入夏王朝統(tǒng)治之際，良渚文化的玉器在中國大陸成為首屈一指的工藝品，并成為商周禮器的一個淵源。 良渚文化玉器出土地點多，分布面廣，尤以杭嘉湖地區(qū)最為集中。僅浙江的吳興、余杭等 8 縣市，就有 20 多處遺址發(fā)現(xiàn)過玉璧和玉琮。青浦福泉山發(fā)掘的 7 座墓，出土隨葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭縣反山氏族墓地是良渚文化中期的'遺存，時代約在公元前 3000 年，墓葬中各種玉器占全部隨葬品總數(shù)的 90%以上，11 座墓中計出土 3200 余件，其中有一座墓隨葬玉器達 500 多件。 良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并吸取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經驗，從而使玉器制作技術達到了當時最先進的水平。反山墓地出土的玉器有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等，還有由鳥、魚、龜、蟬和多種瓣狀飾件組成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類玉珠組成的鑲嵌飾件等等。 值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉質和玉色往往比較一致，尤其成組成套的玉器更為相近。選料有時是用同一塊玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花紋圖案，工藝采用陰紋線刻和減地法淺浮雕、半圓雕以至通體透雕等多種技法。圖案的刻工非常精細，有的圖案在1 毫米寬度的紋道內竟刻有四五根細線，可見當時使用的刻刀相當鋒銳，工匠的技術也是相當熟練的。大至璧琮，小至珠粒，均經精雕細琢，打磨拋光，顯示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的圖案常以卷云紋為地，主要紋飾是神人獸面紋，構圖嚴謹和諧，富有神秘感。 與反山氏族墓地相距 5 公里的瑤山氏族墓地，也出土了大量精美玉器。這個墓地的玉器與反山所出大多相像，但十幾座墓葬中均未出土玉壁，表現(xiàn)了兩個相鄰氏族在習俗上的區(qū)別�，幧降囊蛔�墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次見到的珍貴餐具。 良渚文化的玉器，以其數(shù)量多、質量高而超越同時期其它地區(qū)玉器制造業(yè)之上，充分說明玉器制作已經成為專業(yè)化程度很高的手工行業(yè)，從一個側面反映出長江下游三角區(qū)四、五千年前的物質生產水平是比較發(fā)達的，為吳越經濟區(qū)早期國家的出現(xiàn)準備了條件。 根據玉器出土的情況，可以看出當時石器制作技術同樣高超。制造石器的工匠們已經完全掌握了選擇和切割石料、琢打成坯、鉆孔、磨光等一套技術。 與此同時，竹木器制造行業(yè)也有了一定發(fā)展。許多遺址都發(fā)現(xiàn)了木器和竹編器物，錢山漾遺址集中出土了 200 多件竹制品，說明這種手工業(yè)也成為一些氏族成員專門從事的生產勞動。良渚鎮(zhèn)的廟前遺址，出土了木豆、木盤、木矛和木箭鏃等一批罕見的木制品；寧波慈湖遺址也出土了木耜、木槳、木屐，還有用樹杈制成的錛柄和鑲嵌牙齒鉆頭的木鉆，可見當時的竹木制品多么豐富。手工業(yè)內部不同行業(yè)的分工、在良渚文化晚期已經出現(xiàn)。 手工業(yè)的分工和發(fā)展使產品的交換發(fā)展起來。大量的、集中出現(xiàn)的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遺址或墓葬中顯然并非生產者或墓主人本身生活的實際需要，而是權力與財富的象征，許多手工業(yè)產品，已經具有商品的屬性。反山墓地的大墓中，數(shù)量豐富的陶器和玉器，大多數(shù)只有通過各種方式的交換才能獲得。另外，良渚文化的玉器，在黃河流域的山西陶寺和廣東石峽等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海馬橋、嘉興雀幕橋等遺址出土了山東龍山文化的陶鬶，可能都是交換的結果。這一現(xiàn)象表明，新石器時代晚期至夏代，手工業(yè)產品的交換活動不僅在氏族和部落集團內部經常地、頻繁地進行，而且同生產活動一樣，已成為社會經濟活動的一項越來越重要的內容。 良渚文化晚期，已進入中原夏王朝統(tǒng)治時期。受到中原文化的影響，長江下游地區(qū)的各氏族部落在政治、經濟、軍事各個領域也都發(fā)生了巨大的變革，一些相對獨立的“王國”可能已經存在。1992 年發(fā)掘的余杭莫角山大型建筑遺址，顯然與國家的禮制有關。夏禹在會稽召集天下各部族首領聚會，“萬國”赴會，是有一定根據的。

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