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本末之見優(yōu)秀作文
在平平淡淡的日常中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的本末之見優(yōu)秀作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
本末之見優(yōu)秀作文 篇1
魏征曾說(shuō)：“求木之長(zhǎng)者，必先固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木”。然而，生活中本末倒：置的現(xiàn)象比比皆是，引人深思。
在古代的甲骨文中，“本”和“末”的寫法只差了—筆，就是在木字。上的一點(diǎn)，本字點(diǎn)是在。上面，末字卻是在下面，就是說(shuō)分不清樹干和樹根的重要性，引申義為分不清主次，這也是本末倒置的由來(lái)。這讓我聯(lián)想到“瓦釜效應(yīng)”，它的大意是指“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"這樣重要的事物被淡化，而不那么重要的事物反而占據(jù)主流的現(xiàn)象。
近日、一位醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生在投完簡(jiǎn)歷回家的路上幫助了一位受傷的老人。隨后、該醫(yī)院的院長(zhǎng)表示這個(gè)大學(xué)生不用考試、直接錄用。并且還說(shuō)：“有這樣的好品德、何愁沒(méi)有作為�！贝蠹易h論紛紛、各抒已見、而在我看來(lái)，院長(zhǎng)的做法雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但未免過(guò)于看著重品德而忽視了應(yīng)聘著的能力。
人們常說(shuō)“醫(yī)者仁心"，但有了一顆善良的心就能當(dāng)好醫(yī)生嗎？縱然仁義如孟子、就能當(dāng)好醫(yī)者嗎？以慈悲為懷的唐玄藏、也從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)他能當(dāng)好一個(gè)醫(yī)生。善良雖然是必不可少的要求之一、可醫(yī)者的能力水平也同樣重要。任何職業(yè)中從事者都被希望擁有高超的技術(shù)、更何況是在醫(yī)院這樣的地方，許多病人的生死在拿一瞬？如果醫(yī)院招醫(yī)生僅僅以道德為標(biāo)準(zhǔn)，而不看重其真實(shí)水平、這無(wú)疑置病人們于不義之中、甚至有失去生命的危險(xiǎn)。鼓勵(lì)應(yīng)騁者雖然可以理解、那醫(yī)患們的安危又該由誰(shuí)來(lái)保障呢，院長(zhǎng)其實(shí)大可以先考核她的能力、再酌情考慮是否錄用她，而不是僅僅將品德作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
這件事不但關(guān)乎一個(gè)醫(yī)院、更有著深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。
許多學(xué)子寒窗數(shù)十年、只期盼能最終收獲一份熱愛的.職業(yè)、并為之拼搏奮斗。而這位院長(zhǎng)的做法則讓人感覺到實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不一遠(yuǎn)要有多努力。善良、樂(lè)于助人就句夠了，因此懈怠了對(duì)于前途的追求。醫(yī)院里只需要固定人數(shù)的醫(yī)生、可能錄用了她、就會(huì)有一名能力更優(yōu)、同樣熱心腸的應(yīng)轉(zhuǎn)騁者得不到這份工作。試想一下，那些落選的人心中又有多少的不甘與失落呢？院長(zhǎng)的做法帶來(lái)的影響恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。若是部分醫(yī)學(xué)院學(xué)生紛紛效仿該大學(xué)生、整日在醫(yī)院附近"守株待兔”、而不務(wù)正業(yè)。而院長(zhǎng)也將他們一一錄入、盡收囊中的話、醫(yī)院中不免魚龍混雜。社會(huì)上、人人都以“善良為”傲、卻不以真才學(xué)為本。這未免過(guò)于混亂了。
院長(zhǎng)錄用該學(xué)生的本心是好的、他欣賞醫(yī)者仁心也可以理解、但看待問(wèn)題過(guò)于片面、買櫝還珠未免過(guò)于得不償失。這也給我們一個(gè)深刻的啟發(fā)：做事要一切從實(shí)際出發(fā)、切忌末倒置主次不分，否則會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。
很明顯，道德高尚的人能力有可能低下，而能力過(guò)人的人道德也不見得很好。前者如韓非后者如秦檜。所以我們才更加渴望道德與能力的兼得。例如法國(guó)作家雨果，他以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深切關(guān)注、對(duì)平民的熱情、對(duì)革命的贊美才能寫出感動(dòng)讀者的《悲慘世界》。
本末之見優(yōu)秀作文 篇2
我們已跟不上時(shí)代的節(jié)奏，它迅速而輕盈的步伐不得不讓我們被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。可是，想一想，即使跟上了它，我們又會(huì)得到些什么好處呢？越是現(xiàn)代的人，越是超凡脫俗的人，越是會(huì)把事情的優(yōu)勢(shì)本末倒置。
現(xiàn)在的人容易滿足，還美其名曰：知足者常樂(lè)。就是因?yàn)橛羞@樣的不良心態(tài)，人們會(huì)把自己的優(yōu)勢(shì)當(dāng)作炫耀的成本，對(duì)于自己稍微領(lǐng)先于他人的地方十分放松，以為那是自己的保護(hù)傘，是永不失誤的發(fā)球。結(jié)果那些人反而敗于自己的優(yōu)勢(shì)，正是這些稍強(qiáng)的地方填滿了心中的空虛和畏懼，于是處事大意，為人輕率讓那些自足自滿的人掉進(jìn)了自己設(shè)下的陷阱中。
不該因?yàn)樽约耗骋环矫姹葎e人稍強(qiáng)一點(diǎn)就依仗這微不足道的這一點(diǎn)，就做出一副無(wú)后顧之憂的樣子，本末倒置的去完成那些沉重的使命，當(dāng)然如果這樣，等待在前方的只有失敗與沮喪。但是，如果相反的話，小心翼翼地去發(fā)揮長(zhǎng)處，合理的處理所有的.事情，那么我們就不會(huì)那么狼狽，不會(huì)那么不堪一擊。
其實(shí)做人就跟打網(wǎng)球一樣，如果發(fā)球是自己的強(qiáng)項(xiàng)本來(lái)是件好事，但如果就這么得到了滿足，不去練習(xí)正手，反手或接球，納悶輸家永遠(yuǎn)不會(huì)是別人。能夠在網(wǎng)球場(chǎng)上的人，我們應(yīng)該明白他們都有著良好的毅力和體力。即使自己的體力更好，毅力更強(qiáng)，可是就依靠這么一點(diǎn)點(diǎn)，怎么能贏得對(duì)手，怎么用網(wǎng)球來(lái)證明自己的實(shí)力呢？
現(xiàn)代社會(huì)，有本事有能力的很多，大部分這樣類似的人他們不會(huì)把自己的優(yōu)勢(shì)看作自己戰(zhàn)勝別人唯一的工具。他們還會(huì)不斷地拓展自己的實(shí)力，讓自己的劣勢(shì)逐漸變強(qiáng)，使自己的優(yōu)勢(shì)變得更強(qiáng)。這種現(xiàn)象在大學(xué)里是最為明顯的。不少大學(xué)生會(huì)想自己畢業(yè)后就該找工作了。終于不用學(xué)習(xí)了，于是他們放心大膽地去玩，無(wú)憂無(wú)慮地放松自己的神經(jīng)系統(tǒng)，去做那些以前還未干過(guò)的無(wú)聊事情。他們浪費(fèi)了時(shí)間，更重要的是低劣的目標(biāo)讓他們停住了急行的腳步。而當(dāng)真正大學(xué)生活結(jié)束以后他們的無(wú)知注定了他們的命運(yùn)，注定了比不上那些努力奮斗的高中生。這些人把進(jìn)入大學(xué)當(dāng)作進(jìn)入了保險(xiǎn)箱，當(dāng)作了他們不敗的優(yōu)勢(shì)。而他們本末倒置的性格也就是導(dǎo)致失敗的根本原因。
本來(lái)成功和失敗也就在我們的一念之間，我輸給了自己，輸給了自滿的心理和做事無(wú)后顧之憂的舉動(dòng)。
下雨了，自己帶傘了，也該注意太上的飛來(lái)之物是不是雨點(diǎn)；下雪了，自己穿了靴子，也該看墻腳下的一團(tuán)團(tuán)的白色物是不是雪堆；子彈來(lái)了，自己穿了防彈衣，也該明白自己的身體能否承受這猛烈的沖擊。
所有的事情都會(huì)有以外，有突發(fā)事件，即使自己準(zhǔn)備了一些必備品也不該完全不去靠。綠其他自己未準(zhǔn)備的東西。
本末之見優(yōu)秀作文 篇3
一天，動(dòng)物管理員發(fā)現(xiàn)一只袋鼠從籠子中跑了出來(lái)。于是開會(huì)討論原因，大家一致認(rèn)為是籠子的高度過(guò)低。所以，他們將籠子的高度由10米加高到了20米！第二天，他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑了出來(lái)，所以他們又決定再將高度加高到30米。
沒(méi)想到隔天他們居然又看到袋鼠全跑到了外面！于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子高度加高到100米！
關(guān)注著人們忙碌而緊張的加高工作，長(zhǎng)頸鹿在和幾只袋鼠閑聊：“你們看，這些人會(huì)不會(huì)繼續(xù)給你們加高籠子？”長(zhǎng)頸鹿悠悠地問(wèn)�！昂茈y說(shuō)，”袋鼠收回目光，淡淡地回答，“如果他們繼續(xù)忘記關(guān)門的話�！�
這個(gè)寓言故事里，關(guān)門是“本”，加高是“末”。舍本而逐末，只會(huì)讓事情變得更糟。如果那幾個(gè)管理員稍稍用用眼睛、動(dòng)動(dòng)腦子，就不會(huì)干出這種荒唐又可笑的事情。做事情一定要分得出“本”和“末”，才不至于偏離了正題�；氐竭@則寓言中，我們可以發(fā)現(xiàn)，10米已經(jīng)是一個(gè)很高的高度，袋鼠是很難翻越的。管理員不能發(fā)現(xiàn)敞開的籠門、一本正經(jīng)地開會(huì)討論已經(jīng)可笑，“加高籠子”的結(jié)論更增加了則寓言的.諷刺性。
“本”與“末”，相當(dāng)于事情的主和次。當(dāng)然哪一個(gè)相對(duì)重要就先做哪一件事。俗話說(shuō)：“物有本末，事有始終�！本拖窠绦『⒆訉W(xué)習(xí)，要先教讀，再教寫，本末倒置便會(huì)教壞了孩子。自己做事，也要先分清主次，再本著要事先辦、辦好的原則排序，之后才能一一落實(shí)為行動(dòng)。
本末之見優(yōu)秀作文 篇4
我敬佩孔子勞碌奔波周游列國(guó)的勇氣，亦敬佩他收徒講學(xué)編訂典籍的專注。在禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，他固執(zhí)地做一個(gè)知其不可而為之的獨(dú)行者，這種做法最孤獨(dú)，也最需要勇氣。而后世也已經(jīng)證明，有些事，功在千秋萬(wàn)代。詩(shī)與禮，是孔子堅(jiān)持最初的動(dòng)力，也是留給后人最寶貴的財(cái)富。
詩(shī)，是堅(jiān)守內(nèi)心對(duì)美好向往同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。禮，是長(zhǎng)期文明積淀之下一種更為直接和實(shí)際的智慧，是一種社會(huì)普遍認(rèn)同的行為規(guī)范�！笆澜缟嫌袃煞N東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是頭頂上燦爛的群星，二是人們心中崇高的道德準(zhǔn)則�！痹�(shī)是群星內(nèi)化后在人們心中的印象，禮是道德準(zhǔn)則熔煉為生活態(tài)度自然外化的言行舉止。二者剛?cè)嵯酀?jì)，相輔相成，承載著悠悠千年華夏文明。
我想，詩(shī)與禮之所以珍貴，在于它們包含著一種樸素的權(quán)利義務(wù)意識(shí)，潛移默化地改變?nèi)藗兊木窈退枷�，讓人們�?jǐn)記什么該為，什么不該為。我們今日提倡好好讀書，見老師問(wèn)好，其實(shí)就是尊師重道精神的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)的權(quán)利的同時(shí)應(yīng)該有所付出，盡到尊敬師長(zhǎng)和努力學(xué)習(xí)的義務(wù)。
我們需要詩(shī)與禮，是因?yàn)樯鐣?huì)需要一種有序的狀態(tài)才能維系，也需要留出自由的空間任人們幻想和進(jìn)步。它讓每個(gè)人在社會(huì)普遍認(rèn)同的前提下，只有選擇對(duì)待生活的`態(tài)度，理解和接受這世間已經(jīng)存在的一切。它在確保人類共性的同時(shí)，充分發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體的潛能。若每個(gè)人都有在遵從“禮”的約束同時(shí)聽從內(nèi)心的“詩(shī)”的引導(dǎo)，那么也就離“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的大同社會(huì)不遠(yuǎn)了。
圣人之道，無(wú)微顯，無(wú)內(nèi)外，由灑掃應(yīng)對(duì)而上達(dá)天道，本末一以貫之。詩(shī)與禮之道，在于生活每個(gè)細(xì)小的片段。而想讓生活填充滿禮的規(guī)范和詩(shī)的浪漫，應(yīng)當(dāng)做的不是關(guān)注外在的形式，而是貫注華夏精神于我心，以生活習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來(lái)。楊時(shí)程門立雪之所以為人稱道，不是因?yàn)榇伺e本身多么偉大，恰是因?yàn)樗淖匀�。不�?jīng)意之間流露的，是將詩(shī)與禮一以貫之的態(tài)度。
一聲吟誦遠(yuǎn)去，過(guò)去了一整個(gè)秋天;數(shù)聲吟誦遠(yuǎn)去，歲月被裁剪掉好大一截。韋編三絕的竹簡(jiǎn)上字跡不復(fù)清晰，但是鋪展開時(shí)仍有漫長(zhǎng)的余音。
今夜，我愿煮一壺名曰詩(shī)與禮的香茗，看月下千載光陰如流水緩緩淌過(guò)。
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