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卡拉馬佐夫兄弟讀后感（精選18篇）
看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的卡拉馬佐夫兄弟讀后感，歡迎閱讀與收藏。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇1
剛讀完《卡拉馬佐夫兄弟》，腦海里不斷浮現(xiàn)出一位穿著修長(zhǎng)衣服、面容和善、微笑著的年輕人的背影，還有一群孩子，他們手拉著手，蹦蹦跳跳，用響亮的嗓音喊著“烏拉，卡拉馬佐夫”。我的心怦怦的跳動(dòng)著，久久難以平靜，各種想法縈繞在心頭，關(guān)于信仰，關(guān)于救贖，關(guān)于善與惡，關(guān)于人性，關(guān)于饒恕，關(guān)于裁決……這些將需要我花很長(zhǎng)時(shí)間去慢慢思考消化，也許最終能想出些什么，也許就這樣一直模糊著。
當(dāng)初選擇看這部陀思妥耶夫斯基的著作，是因?yàn)樵?jīng)看《愛(ài)因斯坦全傳》時(shí)，里面提到說(shuō)愛(ài)因斯坦稱 “《卡拉馬佐夫兄弟》是我看過(guò)的小說(shuō)中最好的一本”。很好奇是怎樣的一部作品能讓這位物理學(xué)家給出這么高的評(píng)價(jià)。遂去圖書(shū)館借來(lái)讀，花了四個(gè)晚上一個(gè)白天讀完了這部作品。讀完后，很慶幸自己讀了這部作品。 讀這部作品時(shí)，我的精神時(shí)刻處于緊張狀態(tài)，需要時(shí)不時(shí)停下來(lái)思考一下。這是一個(gè)卡拉馬佐夫家庭的悲劇故事，暴躁好色的父親費(fèi)多爾？巴夫洛維奇，粗野暴躁的大兒子德米特里，否定上帝存在、沉默的二兒子伊凡，虔誠(chéng)和善的小兒子阿遼沙。整部作品的情節(jié)隨著這個(gè)家庭的各種沖突以及大兒子被控弒父的案件展開(kāi)，緊湊聯(lián)系。說(shuō)實(shí)話，一直到最后私生子斯麥爾佳科夫親口承認(rèn)是他殺死了費(fèi)多爾，我都還在猜測(cè)這個(gè)兇手到底是誰(shuí)。
這部作品對(duì)人物的描寫(xiě)實(shí)在是很成功，尤其是心理活動(dòng)的描寫(xiě)，入木三分。人物大多同時(shí)有著“跨越兩個(gè)深淵”的天性，溫情和暴力，癲狂和理智，懷疑和虔誠(chéng)，作者卻能把這樣復(fù)雜多變的心理描寫(xiě)的細(xì)致入微，絲毫沒(méi)有混亂的感覺(jué)。這些人物的形象現(xiàn)在都深深的刻畫(huà)在了我的腦海里。
對(duì)于這個(gè)弒父案的主角德米特里，我剛剛在思考一個(gè)問(wèn)題，他是一個(gè)真正意義上的壞人嗎？他性格暴躁、粗野，荒淫；為了格魯申卡，他表現(xiàn)出了近乎瘋狂的“卡拉馬佐夫式不顧一切”；他與父親正面激烈沖突，最后惹上了弒父的嫌疑。他的這一系列行為的確很荒誕無(wú)理。但我印象很深的是他在認(rèn)為自己殺了老仆人后的“最后一夜”的一系列行為。他瘋狂的奔向格魯申卡，表達(dá)他的愛(ài)，表現(xiàn)的像個(gè)孩子。在那一刻，我突然有點(diǎn)喜歡這個(gè)人物了，為他的不顧一切，為他的誠(chéng)實(shí)坦率，他的內(nèi)心深處還是善良的吧。
再說(shuō)說(shuō)這部作品中總是給人帶來(lái)光明的阿遼沙，因?yàn)檫@個(gè)人物的存在，使沖突、壓抑中總還有些安慰和希望。他也曾經(jīng)迷茫，懷疑過(guò)，但在仰望繁星，感受陽(yáng)光時(shí)，他重新找回了對(duì)人世間的愛(ài)。在他“熱烈親吻大地”時(shí)，我突然也感覺(jué)生活如此美好，感激自然賜予我們的一切，那一刻，我也如他般明朗。在經(jīng)歷了那么多事后，他還是保持著那顆善良、誠(chéng)實(shí)的心。
還有那位兇手斯麥爾佳科夫，對(duì)于他為什么宣稱“您（伊凡）才是這個(gè)案子的唯一元兇，我只不過(guò)是個(gè)小小的從犯”，我有一些想法。斯麥爾佳科夫才開(kāi)始對(duì)伊凡是懷著敬意的，認(rèn)為宣稱沒(méi)有信仰、否定一切事物的伊凡有自己的思想，和他所謂的信念是一樣的。原本斯麥爾佳科夫是孤單的一個(gè)人，現(xiàn)在，他覺(jué)得自己找到了和自己有同樣想法的人，找到了同盟。他認(rèn)為他和伊凡能進(jìn)行思想上的交流，總認(rèn)為伊凡“全都知道”，這就使他認(rèn)為伊凡在與他談話時(shí)理解了他的`意思，是教唆他殺費(fèi)多爾。這是一個(gè)極度孤單、沉浸在自己世界的人的悲哀。但對(duì)于他最終的選擇，我還是有點(diǎn)疑惑，他最后的精神應(yīng)該是清醒的，也沒(méi)有表現(xiàn)出內(nèi)心的極度矛盾，為什么會(huì)選擇自殺呢？是害怕接受審判？發(fā)覺(jué)伊凡不全都知道感覺(jué)失去同盟的絕望？為難知道真相的伊凡？
這部作品很多地方都講到了宗教，講到了上帝，也時(shí)不時(shí)的在懷疑上帝的存在與否。我不是基督教徒，所以我也不相信上帝的存在，但我接受其他人心中的上帝的存在，因?yàn)槲矣X(jué)得那是一種信仰，無(wú)關(guān)乎宗教。信仰是什么？我認(rèn)為是自己認(rèn)為正確的一種信念準(zhǔn)則，是心靈深處自己反省的一片無(wú)人打擾的凈土，指導(dǎo)著我們的思想、行動(dòng)。人總該信仰點(diǎn)什么，如果沒(méi)有信仰，怎么有力量不斷前進(jìn)？關(guān)于人性，我認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)人是真正的壞，就算是罪大惡極的人，心中也會(huì)存著一點(diǎn)善意，比如費(fèi)多爾對(duì)自己的兒子阿遼沙的愛(ài)。關(guān)于裁決，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)裁決？宗教？法律？但這些不都是人制定出來(lái)的嗎？還是自己裁決，如德米特里一般，“我為我整個(gè)的一生懲罰我自己，我懲罰我整個(gè)的一生”？我同樣疑惑。
這部作品中還有很多看似尋常的句子卻往往蘊(yùn)含深意，如“不要對(duì)自己撒謊”，“愛(ài)生活本身甚于愛(ài)它的意義”，這些都需要我慢慢咀嚼回味，我還會(huì)再讀第二遍，第三遍的。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇2
“阿歷克賽。費(fèi)多羅維奇�？ɡR佐夫是我縣地主費(fèi)多爾。巴夫洛維奇�？ɡR佐夫的第三個(gè)兒子……”第一次看到《卡拉馬佐夫兄弟》正文第一句就打消了閱讀后文的勇氣，俄羅斯人的名字很長(zhǎng)，猶如他們舉世無(wú)雙的疆域跨度。
上面譯音的排列順序分別對(duì)應(yīng)名、父稱和姓。之所以下定決心看《卡拉馬佐夫兄弟》，是因?yàn)楦ヂ逡恋�。心理學(xué)大師弗洛伊德對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》的宗教大—法官一章推崇備至，所以當(dāng)時(shí)對(duì)弗洛伊德推崇備至的我直接翻閱了這短短的一章。后來(lái)才知道狂人尼采曾說(shuō)過(guò)：“惟有陀思妥耶夫斯基才使我學(xué)到一點(diǎn)心理學(xué)。” 《宗教大—法官》是書(shū)中伊凡寫(xiě)的一個(gè)詩(shī)劇，講述十六世紀(jì)西班牙的塞維利亞一位年近九旬的紅衣主教和耶穌之間的思想沖突。宗教大—法官用燒死一切異教徒的辦法在人間建成只信仰基—督的天國(guó)。正當(dāng)他的理想即將實(shí)現(xiàn)之際，耶穌再次降臨人間。塞維利亞那些最為疾苦的`民眾立刻認(rèn)出了他，他走向人群，為他們祝福；他顯示神跡，讓盲人復(fù)明，讓死者復(fù)活。然而這引發(fā)了宗教大—法官的憤怒。他雖然曾經(jīng)是基—督最堅(jiān)定的信仰者，忍饑挨餓，在光禿禿的曠野之中苦熬了數(shù)十年，靠吃蝗蟲(chóng)和草根為生，為了自由和對(duì)自由的愛(ài)，他做出過(guò)悲壯的犧牲；但現(xiàn)在，他已不再是曠野中的先知了，而是塵世中的權(quán)威。他的權(quán)威如此巨大，以至于只需伸一下手指，那些馴順的民眾便讓開(kāi)了道，然后他命令衛(wèi)兵把基—督投入大牢。晚上，宗教大—法官只身一人來(lái)到監(jiān)獄。他早已認(rèn)出了基督，他來(lái)到基督面前，是要把他淤積在胸近百年的話當(dāng)著基—督的面全說(shuō)出來(lái)。他首先向基督進(jìn)行討伐：“你有權(quán)哪怕是向我們顯示你所由來(lái)的那個(gè)世界里的一個(gè)秘密么……
不，你沒(méi)有權(quán)利，因?yàn)槟悴粦?yīng)在你以前說(shuō)過(guò)的話上再加添什么，你也不應(yīng)奪去人們的自由，這自由當(dāng)初你在地上的時(shí)候曾經(jīng)那么堅(jiān)決地維護(hù)過(guò)。不管你新宣示些什么，因?yàn)樗麄儗⒆鳛槠孥E出現(xiàn)，因此必然會(huì)侵犯人們信仰的自由，而他們的信仰自由，還在一千五百年以前，你就曾看得比一切都更為珍貴。你不是在那時(shí)候常說(shuō)‘我要使你們成為自由的’么？但是你現(xiàn)在看到這些‘自由’的人們了”。宗教大—法官把那些在廣場(chǎng)上放火焚燒異教徒、恭順地俯伏在他腳下人的人稱之為“自由”的人，并且宣稱現(xiàn)在的“自由”已經(jīng)是永恒的自由，比基—督的完美多了，基—督再現(xiàn)完全是拖后腿�！拔覀�?cè)鵀榇嘶藰O高的代價(jià)……但是我們終于以你的名義完成了這件事。十五個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們?yōu)榱诉@自由而艱苦奮斗，現(xiàn)在已經(jīng)完成了，完成得很徹底。你不相信完成得很徹底么……現(xiàn)在，正是現(xiàn)在，這些人比任何時(shí)候都更相信，他們完全自由，而實(shí)際上他們自己把他們的自由交給我們，馴順地把它放在我們的腳前。但這是我們完成的工作，不知道你所希望的是這個(gè)，是這樣的自由么？”然后用《馬太福音》對(duì)基—督進(jìn)行了一系列尖刻的拷問(wèn)和質(zhì)疑。
從公眾正義對(duì)自由的剝奪到自由之惡，從人性卑劣到偶像崇拜，從神的無(wú)能到專制的萬(wàn)能……
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇3
今天周末又下雨，護(hù)理了頭發(fā)，老老實(shí)實(shí)在家看書(shū)。終于讀完了晦澀難懂的書(shū)，感覺(jué)有點(diǎn)輕松，其實(shí)越到后面，感覺(jué)并沒(méi)有那么難。熬過(guò)去就是春天�？ɡR佐夫這個(gè)“偶合家庭”的父與子，兄弟間性格各異鮮明，代表了俄羅斯性格。他們?cè)谒枷�、感情、精神的沖突和矛盾，由此引出的弒父案件�？戳舜藭�(shū)印象最深的就是人性的掙扎和無(wú)奈，雙重人格，對(duì)人性的挖掘，對(duì)宗教的困惑，讀了譯者的后記，老大米嘉就是陀氏的影子，費(fèi)奧多爾就是陀氏的父親。真的是小說(shuō)來(lái)源于生活，根植于生活。陀氏的一生是命運(yùn)多舛，疾病、貧困、賭博伴隨一生。嗜賭如命，債臺(tái)高筑，唯有拼命寫(xiě)作，既是高產(chǎn)作家，也出了許多優(yōu)秀的作品。流放西伯利亞陀氏生活在動(dòng)蕩變革的俄國(guó)社會(huì)，因此其作品就容納了時(shí)代形形色色的思想，陀氏就代表了彼時(shí)的俄羅斯，他的曠世奇才留給人類(lèi)豐富的.遺產(chǎn)。讀完此書(shū)后，又把序看了一遍，完全不同的感受。第一次讀完全是被動(dòng)的接受，這一次是有了與原文相呼應(yīng)的感受。陀氏對(duì)人物的塑造不是那種單一典型的刻畫(huà)，而是一種“復(fù)調(diào)”，所以看得我比較的焦灼，無(wú)所適從的感覺(jué)。此時(shí)這本書(shū)的序?qū)懙猛玫模韲?guó)的文學(xué)作品幾乎都了，特別是陀氏的小說(shuō)，對(duì)陀總結(jié)這么到位。
今年到目前為止讀了三本外文作品，從開(kāi)始的懵，打腦殼，硬著頭皮看下去。到現(xiàn)在覺(jué)得外文作品有意思，有水平，有思想。看來(lái)凡事堅(jiān)持，不要有畏難情緒。想想10多年前看外文文獻(xiàn)，因?yàn)閷I(yè)術(shù)語(yǔ)不認(rèn)識(shí)，英文水平差，讀懂第一篇文章花了20天啃懂，到2個(gè)星期，1個(gè)星期，幾天。只要堅(jiān)持，鐵樹(shù)都能開(kāi)花。好在看書(shū)上，目前堅(jiān)持得不錯(cuò)！其他的還做得不好。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇4
很慶幸在還算年輕的時(shí)候遇到陀思妥耶夫斯基。
本科的時(shí)候讀《悲慘世界》，第一次感受到經(jīng)典文學(xué)的力量，無(wú)論是人物塑造還是矛盾沖突都遠(yuǎn)超年少時(shí)讀過(guò)的流行作品。也因此后來(lái)偶爾讀古龍，讀村上，甚至讀某些名著，總覺(jué)得不夠味道。要么是人物單薄，要么是情節(jié)單薄，讀時(shí)一時(shí)爽，讀完總感到少些韻味。
后來(lái)又慢慢讀了幾部大部頭，作品各有所長(zhǎng)，也大都底蘊(yùn)深厚，但是再?zèng)]有過(guò)初識(shí)雨果時(shí)的驚艷，大抵是因?yàn)楹髞?lái)讀的作品與《悲慘世界》不相上下。
直到近段時(shí)間遇見(jiàn)陀思妥耶夫斯基。
第一次深受吸引是眾人到佐西馬長(zhǎng)老的修室去，虔誠(chéng)的宗教徒、將信將疑的宗教徒、無(wú)神論者，另外加上一位老卡拉馬佐夫共處一室談?wù)撟诮�，戲劇張力太大了。同樣的張力也出現(xiàn)在格露辛卡到卡特琳娜處的做戲與調(diào)笑，體面與輕浮的沖突，體面與氣急敗壞的融合，讀的時(shí)候真的感到太妙了。我相信這種張力是陀翁的有意為之，而這種張力也一定只能出自對(duì)世事人心有廣博視野和細(xì)微洞察的作者。
第二次深感震撼是陀翁借伊萬(wàn)的宗教大法官之口談對(duì)宗教對(duì)耶穌的`看法，陀翁在這里把上帝從宗教制度中分離了出來(lái)。伊萬(wàn)說(shuō)自己信上帝，但不接受上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界，我想這或許也是陀翁的自白。很難想象這句話出自一個(gè)上帝的虔誠(chéng)信仰者之口時(shí)帶了多少掙扎、痛苦和憤懣。此外，作為一個(gè)無(wú)神論者，在與陀翁的對(duì)話中，我開(kāi)始能夠誠(chéng)摯地肯定宗教在一定的歷史時(shí)期對(duì)某些人群的積極作用，甚至宗教的傳教形式或許都值得科學(xué)工作者的小范圍借鑒。（/狗頭保命
第三次震撼來(lái)源于長(zhǎng)老死后阿廖沙心靈的蛻變與成長(zhǎng)。佐西馬長(zhǎng)老之死、尸體腐臭的鬧劇、格露辛卡的自白、拉基津卑鄙的籌謀……圍繞阿廖沙的矛盾沖突在阿廖沙卷的最后部分達(dá)到了一個(gè)高潮，而在該卷的最后一節(jié)，處于狂暴漩渦中心的年輕心靈在至悲至痛之間，在困頓怨懟之后，終于回到長(zhǎng)老的靈柩前，于心靈痛苦的求索之后，最終容納了一切，悲痛迷惘替代以平和喜悅。陀翁筆下年輕的阿廖沙，讓同樣剛剛開(kāi)始人生之旅的我第一次見(jiàn)識(shí)到心靈所能夠具有的寬宏力量。
人的好奇心大概分為兩類(lèi)，向外了解世界和向內(nèi)認(rèn)識(shí)人心。于我而言認(rèn)識(shí)人心的作品又分為兩類(lèi)，一類(lèi)用于尋找共鳴鞏固自己的人生觀，另一類(lèi)用于尋找突破拓展自己的人生觀。陀翁的作品屬于第二類(lèi)。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇5
我之前看《走進(jìn)生命的學(xué)問(wèn)》一書(shū)時(shí)，書(shū)中作者周保松的老師推薦了陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，我買(mǎi)了一套陀老的文集收藏，近日看完《卡拉馬佐夫兄弟》，的確精彩。
書(shū)中我最喜歡兩句對(duì)白：
“愛(ài)生活甚于愛(ài)生活的意義？”
“一定得這樣，像你所說(shuō)的超越邏輯去愛(ài)，一定得超越邏輯，那時(shí)我才理解其涵意�！�
這對(duì)話里有著某種存在主義的味道。雖然老陀一再痛斥虛無(wú)主義，但我認(rèn)為他所痛斥的是“既然一切虛無(wú)則凡事都可為”的邏輯。而在我的認(rèn)知里虛無(wú)是一種生活氛圍，是一種理不清因果，找不出方向的混沌處境。一直拒絕承認(rèn)“生活毫無(wú)意義”，也是怕滑入“凡事可為”的不復(fù)之地。
借伊萬(wàn)之口老陀感嘆：重要的不是上帝是否存在，而是它“必須”存在，人們會(huì)為此造出一個(gè)“上帝”。
老陀在卡拉馬佐夫兄弟三人身上分別突顯了人性的某一面，米嘉的欲望，伊萬(wàn)的理智，阿遼沙的篤信。他也賦予他們一個(gè)共同的特質(zhì)——坦誠(chéng)，這坦誠(chéng)尤其指對(duì)自己，借由這一特性，即便最惹人厭的米嘉也是讓人喜歡的。如果非要對(duì)比，最不坦誠(chéng)的大概是伊萬(wàn)，但我真的好喜歡他，也許是他那種想要篤信“愛(ài)”而不能的掙扎讓我倍感熟悉。理智從不輕信，當(dāng)他對(duì)阿遼沙慷慨激昂地講完關(guān)于宗教叛逃的長(zhǎng)詩(shī)，絕望而悲涼，阿遼沙在他嘴唇上輕輕吻了一下。我覺(jué)得伊萬(wàn)是羨慕阿遼沙的，因?yàn)榘⑦|沙不必經(jīng)由撕裂的自己辯論，憑著善良純真引導(dǎo)而去篤信（現(xiàn)實(shí)中，我也是羨慕那些憑著善良純真而去篤信宗教的朋友）。
老陀似乎并不認(rèn)同三兄弟中任何一個(gè)，但似乎隱隱的承認(rèn)了三者存在的合理性。欲望，理智，篤信是人性的一體三面，套用一句俗到不能再俗的話，和諧才是根本，但前提依然是坦誠(chéng)。
書(shū)的最后一章是伊柳沙的葬禮，在巨石旁，阿遼沙對(duì)守護(hù)伊柳沙的孩子們說(shuō)，“記住這一刻，永遠(yuǎn)不要忘記，當(dāng)年我們被一種善良而美好的感情聯(lián)結(jié)在一起……關(guān)于你們的教育問(wèn)題人們經(jīng)常向你們談起，而某一段從童年時(shí)代保留下來(lái)的美好而神圣的回憶或許正是最好的教育。不管我們會(huì)變得多么狠毒……我這樣說(shuō)只是唯恐我們變成壞人，可我們?yōu)槭裁匆欢〞?huì)變成壞人�！�
確實(shí)，《卡》這本書(shū)帶來(lái)的哲學(xué)思考可以說(shuō)是非常的震撼和發(fā)人深省。陀氏本人被冠以批判現(xiàn)實(shí)主義的作家，但我個(gè)人認(rèn)為他更是一個(gè)哲學(xué)作家、心理學(xué)作家、神學(xué)作家�！犊ā防锩嬉练才c阿遼沙的長(zhǎng)篇對(duì)話，佐西馬長(zhǎng)老的臨終回想，米卡的精神沖突，伊凡與魔鬼的對(duì)話等篇幅，以及“宗教大法官”和“辯護(hù)人演講”等場(chǎng)景，里面實(shí)在有太多的精華值得令人深思和回味的。
簡(jiǎn)要回顧一下本書(shū)的內(nèi)容，或者說(shuō)本書(shū)令我印象深刻的部分。本書(shū)的書(shū)名《卡拉馬佐夫兄弟》很清楚的說(shuō)明了本書(shū)是圍繞了卡拉馬佐夫兄弟幾人而展開(kāi)的故事�？赡堋靶值堋边�不足以完全涵蓋整卷書(shū)的內(nèi)容，因?yàn)槔细赣H費(fèi)爾多也是貫穿整卷書(shū)的人物。本書(shū)描述了舊俄羅斯的一個(gè)富有的地主及其三個(gè)兒子、包括一個(gè)可能是他的私生子之間的故事。
老父親費(fèi)奧多爾是一個(gè)完全反面的角色，這一角色在故事最后律師激情的演說(shuō)中被評(píng)價(jià)為不可能讓他的兒子將他當(dāng)作父親來(lái)看待。他貪婪、好色、自私，但他本身又是一個(gè)悲劇。妻子早早去世，兒子們又不尊重他甚至不愛(ài)他，他晚年所愛(ài)慕的女子又只是在玩弄他。因著財(cái)產(chǎn)的糾紛，他被大兒子沖進(jìn)家里暴打一頓，最后又被私生子所殺。傳統(tǒng)對(duì)小說(shuō)的理解都是講述諸如“萬(wàn)惡的農(nóng)奴制下所產(chǎn)生的貪婪、欺詐、壓迫的農(nóng)奴主階級(jí)”，以此來(lái)批判沙俄的農(nóng)奴制。但其實(shí)在這個(gè)社會(huì)之下，從來(lái)就沒(méi)有真正的公平，這樣的人在封建社會(huì)，在現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，在中國(guó)所謂的社會(huì)主義社會(huì)中，都是比比皆是。我不認(rèn)為老費(fèi)奧多爾有多么的可惡，他只是一個(gè)悲劇的貪婪者，一個(gè)可憐的人。
大兒子米嘉是一個(gè)復(fù)雜的人，或者這就是所謂的“卡拉馬佐夫”因子。一方面他不惜進(jìn)取，胡亂花錢(qián)，為了女人神魂顛倒；另一方面他又追求高尚。他可以為了素不相識(shí)的女人遞出三千盧布而不思回報(bào)，他可以為了不做一個(gè)完全的賊而不肯花掉卡捷的另外的一千五百盧布。米嘉的身上有很多東西值得人思考。他追求愛(ài)情時(shí)的一無(wú)反顧，他維護(hù)人格時(shí)的堅(jiān)定不移，他內(nèi)心深處的憐憫，都值得我們學(xué)習(xí)。但他的不顧后果，沖動(dòng)易怒，無(wú)視尊長(zhǎng)，不學(xué)無(wú)術(shù)等，都是對(duì)人的一種警戒。
二兒子伊萬(wàn)雖然在主要的故事情節(jié)和線索中看起來(lái)并不是非常的重要。他和父親沒(méi)有明顯的沖突，但其實(shí)故事的悲劇卻是他一手造成的。沒(méi)有他對(duì)父親的私生子的思想灌輸和影響，沒(méi)有他高舉的“一切都是可以做的”理念，就不會(huì)釀成最后的悲劇。不過(guò)伊萬(wàn)通過(guò)故事而帶來(lái)的`巨大的影響更多是在情節(jié)以外。他在與阿遼沙的談話時(shí)所流露出的思想令人深思。
他的“小孩子的眼淚與無(wú)辜如何能成為上帝和諧國(guó)度的肥料”確實(shí)令人難以回答�！昂椭C被估價(jià)得太高了，我出不起這樣多的錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)入場(chǎng)券。所以我趕緊把入場(chǎng)券退還。只要我是誠(chéng)實(shí)的人，就理應(yīng)退還，越早越好。我現(xiàn)在正是在這樣做。我不是不接受上帝阿遼沙，只不過(guò)是把入場(chǎng)券恭恭敬敬地退還給他罷了�！币寥f(wàn)就是因?yàn)檫@樣不愿意接受上帝，他接受不了為了最后的幸福而出現(xiàn)如此的苦難。
他的宗教大法官的詩(shī)更是本書(shū)值得深入研究和探討的神學(xué)和哲學(xué)思想。在宗教大法官這一篇章中，他以宗教大法官為了給予人類(lèi)幸福這樣一個(gè)崇高的目的，而拒絕耶穌基督的再來(lái)，拒絕耶穌基督為使人類(lèi)獲得自由的教導(dǎo)。他認(rèn)為人類(lèi)的軟弱不配擁有真正的自由，人類(lèi)要服在那可怕的精靈之下才可能獲得真正的幸福。他認(rèn)為教會(huì)的高層真的有像宗教大法官那樣，為了人類(lèi)的幸福而采取欺騙的手段，甚至將再來(lái)的耶穌送上火場(chǎng)。
伊萬(wàn)的信念因著父親的死而受到?jīng)_擊。他因此犯上了腦炎，在夢(mèng)境中魔鬼與他的對(duì)話同樣非常的精彩。魔鬼只是伊萬(wàn)思想中拒絕上帝、相信一切都可以做的那個(gè)信念，是伊萬(wàn)的另一個(gè)自己。在兩個(gè)自己的沖突與辯論中，伊萬(wàn)戰(zhàn)勝了自己的另一面，他最后敢于在法庭上宣告是因?yàn)樽约旱哪S和影響，使仆人斯滅爾加科夫殺死了父親。作者用伊萬(wàn)的行動(dòng)和悲劇去辯駁之前伊萬(wàn)不信上帝，相信一切都可以做的宣告。
三兒子阿遼沙我倒不知道該如何來(lái)回顧他了。正如作者在前言中所講到的，關(guān)于將阿遼沙作為書(shū)中的主人公，他到底有何特別之處呢？作者自己也說(shuō)不上來(lái)。因此我的感覺(jué)是，阿遼沙就是一個(gè)天使，一個(gè)將近完美的概念�；蛘呤峭邮蠈⒒降幕碇踩氲桨⑦|沙身上，使人看不出他的缺點(diǎn)在哪里。但是這樣的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，或者是很難找到的。阿遼沙可以早早的入修道院修行，他完全的愛(ài)著佐西瑪長(zhǎng)老，深信他的每一句話。他同樣的愛(ài)著他的父親費(fèi)奧多爾，雖然他的哥哥們都不愛(ài)父親，但他依然愛(ài)著父親，聽(tīng)父親的話。他的愛(ài)感染了他的父親，使費(fèi)奧多爾這個(gè)冷酷的人也會(huì)生出愛(ài)心來(lái)。他愛(ài)他的哥哥米嘉，可以為了米嘉東奔西跑，毫無(wú)怨言，并深深的為著哥哥與父親的沖突而擔(dān)心。他也愛(ài)他的二哥伊萬(wàn)，希望能改變伊萬(wàn)的信念，并用他的行為最終使伊萬(wàn)有所改變。他還愛(ài)那個(gè)可憐的輪椅上的女孩，甚至答應(yīng)和她結(jié)婚。他還愛(ài)著那幾個(gè)孩子，并在孩子們中間廣受尊敬。他在整本書(shū)中都用愛(ài)來(lái)履行佐西馬長(zhǎng)老的教導(dǎo)，或者說(shuō)履行基督愛(ài)的教導(dǎo)。這使我想起佐西馬長(zhǎng)老的一句話，當(dāng)你對(duì)信仰不夠堅(jiān)定時(shí)，用不斷的愛(ài)去愛(ài)人，你就會(huì)感受到上帝的存在。
佐西馬長(zhǎng)老也是書(shū)中非常重要的一個(gè)角色。他同樣也是愛(ài)的典范。他在臨終時(shí)的長(zhǎng)篇敘述令人印象深刻。關(guān)于他個(gè)人的經(jīng)歷使人感受到一個(gè)曾經(jīng)是如此暴躁和沒(méi)有信仰的年輕人最終會(huì)成為一個(gè)偉大的修士，這都是上帝的作為。他在講話中談到那個(gè)因著殺人而飽受心靈痛苦的中年人更是引人深思。這也說(shuō)明了上帝所給賜人的良心是如此的不可思議，可以使一個(gè)人幾十年為了過(guò)往的錯(cuò)事而不斷譴責(zé)自己。雖然可以瞞過(guò)自己的妻兒，但卻欺瞞不了自己的良心。最后這個(gè)中年人寧愿向眾人宣告自己的不義，來(lái)?yè)Q取心靈的真正平安。就算最后因此付出生命，他也沒(méi)有后悔。這正是上帝值入人心中的良心和道德律，使人對(duì)罪惡、不義生出抵抗和拒絕。正如康德的墓碑上所刻的，有兩樣?xùn)|西令我感到偉大和深不可測(cè)，就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞５M盡靠道德律是不夠的，人們更需要頭頂?shù)男强�，就是�?chuàng)造天地的上帝，才能真正的使人脫離罪惡和死亡。
陀斯妥耶夫斯基是一個(gè)偉大的作家，他所描寫(xiě)的每一個(gè)人物都如此的細(xì)致和生動(dòng)。除了以上主要的人物以外，書(shū)中其他的人物同樣也令人深省和回味。卡嘉為了父親的名譽(yù)寧愿犧牲自己的身體，及她和米嘉、伊萬(wàn)之間的敢愛(ài)敢恨的感情，令人感動(dòng)。格露莘卡也是一個(gè)復(fù)雜的人物，令人難以理解。她可以同時(shí)玩弄卡拉馬佐夫父子二人的感情，為了和等待許久的舊情人相會(huì)，而躲避米嘉。但最后卻發(fā)現(xiàn)她愛(ài)的人其實(shí)是米嘉，并在米嘉犯罪受審的時(shí)候依然陪伴在他身邊，也是一個(gè)為了愛(ài)情勇于付出的可憐的女人。斯乜爾加科夫同樣是一個(gè)悲劇的人物。他受了伊萬(wàn)的影響又殺死了可能是他親生父親的主人，并且策劃了一個(gè)完美的謀殺和陷害的計(jì)劃，使米嘉替他承擔(dān)了殺父的罪名。但最后他卻受不了良心的譴責(zé)而自殺，一切都化為虛無(wú)。
最后談一下那幾個(gè)小孩子。伊柳沙的悲劇使人禁不住想掉眼淚，多么可憐的一個(gè)家庭！他為了父親的名譽(yù)而與小孩子們起沖突，同時(shí)因著使一個(gè)狗吃了大頭針可能死掉而良心受責(zé)，最后病倒直到夭折，實(shí)在令人心痛。郭立亞是一個(gè)有趣的小孩，人小鬼大的他比其他小孩膽大而聰明。可以為了一個(gè)賭而臥身鐵軌，可以做很多驚心動(dòng)魄的事。但他終究是一個(gè)孩子，在最后他去看望伊柳沙時(shí)，才展現(xiàn)了他真正的自己。在人性里面的純潔的、真正的、無(wú)瑕的愛(ài)在這里體現(xiàn)出來(lái)。雖然他自認(rèn)有知識(shí)有智慧，但他卻從心里佩服阿遼沙�？赡馨⑦|沙并沒(méi)有表現(xiàn)出什么樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，但他從內(nèi)心的散發(fā)出來(lái)的生命力卻使每一個(gè)和他接觸的孩子都深深為之傾倒，毫無(wú)保留的聽(tīng)從他的話。阿遼沙最后的講話中告訴孩子們，不要忘記伊柳沙，也不要相互遺忘。讓他們記得要珍惜友情，永遠(yuǎn)的彼此相愛(ài)。
從這本一千多頁(yè)的書(shū)中，可以讀到太多的令人感動(dòng)、難以忘懷、激動(dòng)人心、發(fā)人深省的文字。而且里面有好多的內(nèi)容不是只看一遍就可以真正認(rèn)識(shí)的，而是要一次又一次的用心去體會(huì)才能感受到其中的思想美、感情美、哲學(xué)美（尤其是對(duì)虛無(wú)主義“凡事皆可做”的批判）�？赡軇e人看到的是一部批判現(xiàn)實(shí)主義的作品，但在我眼中本書(shū)卻是一部復(fù)雜的思想著作。從這本書(shū)中可以感受到人性深處的真善美，讓人不斷的思考自身的處境，思考人類(lèi)的意義，思考心靈的跳躍。可能很多思考沒(méi)有答案，但人就是需要在不斷的思考中，破碎自己，從而提升自己。時(shí)間和精力的有限使我寫(xiě)這些文字時(shí)有些凌亂，不論是形式上或者思想上的。很多內(nèi)容和人物我都沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)的回顧和探討。雖然我對(duì)伊萬(wàn)的“孩子的眼淚”依舊沒(méi)有答案，對(duì)宗教大法官的理解依然有限，對(duì)佐西瑪長(zhǎng)老的臨終絕唱認(rèn)識(shí)不夠，但閱讀本書(shū)已經(jīng)帶給我很多的不可言說(shuō)的價(jià)值，并且我還會(huì)一再讀它，和作者其它的作品。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇6
費(fèi)多爾·巴夫洛維奇·卡拉馬佐夫是一個(gè)怎樣的形象呢？或許我們可以用一個(gè)詞來(lái)形容：小丑�？墒�，費(fèi)多爾真的是小丑嗎？
當(dāng)我們看到一個(gè)人物以小丑的形象出現(xiàn)時(shí)，很容易的就想當(dāng)然的以為這個(gè)人物的本質(zhì)就是小丑。但是，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)“一個(gè)人的本質(zhì)就是小丑”之時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)思考的是“小丑”是一種本質(zhì)嗎？小丑的形象在西方的各種文學(xué)作品、畫(huà)像、影視作品中都有體現(xiàn)，時(shí)而給人帶來(lái)歡樂(lè)，時(shí)而又是某種恐怖的象征，因?yàn)樵谛〕蟮拿婢弑澈�，他的真�?shí)情感便被悄然的隱去了。人們往往對(duì)那些自己無(wú)法掌控的東西而產(chǎn)生恐懼。所以，顯然，這是一個(gè)值得思考的事情。
回到陀思妥耶夫斯基的文章中，他在一開(kāi)始就這么寫(xiě)到“這位‘地主’（縣里的人都這樣稱呼他，雖然他一輩子幾乎都沒(méi)在自己的田莊里住過(guò)）脾氣非常古怪，但是我們?cè)谏钪杏謺?huì)經(jīng)常遇到這種人，他的典型特點(diǎn)就是品德低下、行為敗壞，并且冥頑不靈。但是生活中卻偏偏這種人非常的精通理財(cái)，盡管除此之外，他一無(wú)所長(zhǎng)�！币陨蟽�(nèi)容算是對(duì)典型人物的普遍性描述，而對(duì)于費(fèi)多爾，還有一段個(gè)性化的描述“他一開(kāi)始也幾乎是一無(wú)所有，只是個(gè)小得不能再小的地主，天天死皮賴臉地到處混飯吃，到別人家里充當(dāng)食客，但就是這種人臨死的時(shí)候竟已有了高達(dá)十萬(wàn)盧布的巨款。但是回首他的一生，他的一輩子都過(guò)得非常地冥頑不靈，這在我們縣里也是出了名的。我要重申一遍：他并不愚蠢，像他這類(lèi)冥頑不靈的人都相當(dāng)?shù)穆斆骱徒苹伤褪穷B固，我們可以把這看成一種獨(dú)特的國(guó)粹�！�
我們可以這么看到這段文字，首先，扣除翻譯上的問(wèn)題，我們看到了一個(gè)非常值得注意的詞“冥頑不靈”，這個(gè)詞在中文中，最早出于韓愈的《祭鱷魚(yú)文》“不然，則是鱷魚(yú)冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。”（不這樣做的話，就是這鱷魚(yú)愚鈍無(wú)知、頑固不化，刺史大人雖然下了命令，它也不聽(tīng)不曉得。）顯然，在翻譯的時(shí)候，譯者是參考了這個(gè)詞的意思。不過(guò)，陀思妥耶夫斯基的本意還不是像譯者那樣，而是更接近一種“頑固”，那么，究竟是一種怎樣的頑固呢？
我們?cè)賮?lái)看一段文字：“費(fèi)多爾·巴夫洛維奇這一輩子都喜歡裝腔作勢(shì)，雖然有時(shí)候根本沒(méi)有做這個(gè)的必要，甚至?xí)䲟p害他自己的利益，他也會(huì)突發(fā)奇想地在人們眼前扮演某種稀奇古怪的角色。”這段話幾乎成了這本書(shū)里費(fèi)多爾出場(chǎng)的最好總結(jié)。而這里提到的“裝腔作勢(shì)”和“稀奇古怪”正是對(duì)“冥頑不靈”的一種注解。
片段一：“最后，他又重新回到了我們這個(gè)小縣城，這不過(guò)是阿遼沙來(lái)這之前兩三年的事。原來(lái)認(rèn)識(shí)費(fèi)多爾·巴夫洛維奇的那些老熟人發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在老了很多，但是按他的年齡他本還不該這么老。至于他的言行舉止，非但沒(méi)有比以前變得高尚些，反而更加賴皮無(wú)恥了。比如說(shuō)，這個(gè)原本擔(dān)任小丑角色的人現(xiàn)在居然成了一種非常無(wú)恥的需要——讓別人也裝扮成小丑�！�
按：這段話基本上可以算是對(duì)費(fèi)多爾行為的一個(gè)注解，小丑，或者讓別人也扮演小丑，這是在眾人看為“無(wú)恥”的行為。
片段二：“您說(shuō)的太對(duì)了，是的'，我確實(shí)不是國(guó)王。但是我要告訴您，彼得亞歷山德羅維奇，這個(gè)我自己也清楚，這是真的！不好意思，您看，我向來(lái)是說(shuō)話不看場(chǎng)合，而且還說(shuō)不到點(diǎn)子上！我敬愛(ài)的圣者！”他突然一下子變得激昂慷慨起來(lái)�！澳窗�，現(xiàn)在站在您面前的，正是一個(gè)的的確確的小丑！我總是這樣介紹我自己。唉，這是我的老習(xí)慣了！并且，我有的時(shí)候喜歡不合時(shí)宜地張嘴亂說(shuō)一通，有時(shí)甚至是故意的，就是想惹大家發(fā)笑，使大家開(kāi)心一下。就應(yīng)該討人喜歡，這難道不對(duì)嗎？”
按：這段話則是費(fèi)多爾對(duì)自己行為的一種解釋。要看一個(gè)人的行為，看他如何自己解釋，這種解釋往往是這個(gè)人潛意識(shí)中對(duì)自己行為的一種自己催眠，而這種催眠的方式，正是使得自己的行為合理化的過(guò)程。
片段三：“您知道嗎，您剛剛這一句話恰恰擊中了要害，確實(shí)是觸到了我的痛處。我以前在跟別人交往的時(shí)候，就經(jīng)常會(huì)有這樣的感覺(jué)，總是感覺(jué)誰(shuí)都沒(méi)有自己卑鄙，大家都把我看成小丑一樣，所以我就想：‘既然如此，那我就真的扮演成為一個(gè)小丑的角色，反正我根本不在乎你們說(shuō)三道四，你們?cè)趺凑f(shuō)我都無(wú)所謂，因?yàn)槟銈円粋�(gè)個(gè)的全都比我更卑鄙！’這樣，我就成了名聞遠(yuǎn)近的小丑。我因?yàn)樽詰M形穢而成了小丑，神圣的長(zhǎng)老，完全是出于自慚形穢，我之所以這樣胡鬧也是因?yàn)槲疑员容^敏感多疑。如果說(shuō)，我在和別人交往的時(shí)候，大家都確實(shí)把我當(dāng)做一個(gè)非�？蓯�(ài)、非常明智的人，您相信嗎，那我一定會(huì)想方設(shè)法成為一個(gè)的確非常善良的人！敬愛(ài)的神甫！”說(shuō)到這里，他突然一下子跪到了地上，“我究竟怎么才能得到永生！”
事實(shí)上，直到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，大家仍然很難斷定：他究竟還是在開(kāi)玩笑，搞鬧劇呢，還是真的深受感動(dòng)了？
長(zhǎng)老抬起頭，望著他，微笑著對(duì)他說(shuō)：“您應(yīng)該早就知道自己應(yīng)該做什么了，您是十分聰明的，不要探究，不要信口雌黃，不要沉迷女色，特別是不要貪圖財(cái)產(chǎn)，盡可能地關(guān)閉您開(kāi)的那些酒館，如果一時(shí)還不能全部關(guān)閉它們，那也至少得關(guān)閉兩三家。然而除此之外，最主要的，千萬(wàn)別撒謊。”
這段文字主要讓人聯(lián)想起四福音書(shū)中的一個(gè)故事，大致是說(shuō)一個(gè)猶太的少年官員問(wèn)耶穌說(shuō)“良善的夫子，我當(dāng)作什么，才可以承受永生？”耶穌回答“誡命你是曉得的：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母�！庇终f(shuō)“你還缺少一件，去變賣(mài)你所有的分給窮人，就必有財(cái)寶在天上，你還要來(lái)跟從我�！弊詈筮@個(gè)少年官員變顏?zhàn)兩蛻n憂愁愁的跑走了。幾乎可以看到一種完全的對(duì)比，而在這個(gè)對(duì)比之中，使得費(fèi)多爾的形象更加豐滿。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇7
去了先鋒書(shū)店，瞥到幾句黑塞的《荒原狼》，在《荒原狼》豆瓣評(píng)論處看到一句“先看陀老再看黑塞”，翻開(kāi)這著作。當(dāng)時(shí)看《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》說(shuō)到陀老那時(shí)，只標(biāo)記了“自從死神灼熱的一吻，便須為了磨難而熱愛(ài)生存和呼吸”，當(dāng)時(shí)更喜歡列夫托爾斯泰。
今讀此書(shū)，想要把每句都標(biāo)注，又感嘆如此我要做什么呢。反反復(fù)復(fù)，一字一句，扣問(wèn)深處，一響，一響，但卻說(shuō)不清，究竟有無(wú)回響。圣經(jīng)，宗教，世界滅絕的物種文化一個(gè)皆一個(gè)，但宗教思想將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因?yàn)槲覀儧](méi)法僅抱著身體行走，活下來(lái)是有想活下來(lái)的念頭，同此理，思想需要畫(huà)一個(gè)束縛，無(wú)邊的自由怕只神魔可馭。所以心理學(xué)的第一個(gè)建議：信教。
“活著即是天堂�！鼻『糜帜麕鬃终�(dāng)概括我最近心境。被我傷害的，自有淋在我身的'罰；傷害我的，我真心愿你心中無(wú)愧。
“一粒麥子落在地里如若不死，仍舊是一粒；若是死了，就會(huì)結(jié)出許多子粒來(lái)�！钡谝淮慰吹竭@句話，不懂；第二次在故事里看，卻突然懂了。
多是圣經(jīng)的話，因一友贈(zèng)，有圣經(jīng)，但甚少翻看，前些日又激起看的興趣，讀到一段覺(jué)殘忍，又?jǐn)R置。然此書(shū)，卻一直放在床頭，床頭書(shū)。
我生來(lái)家庭信佛，我便信佛，天下宗教在我眼里本是一家，我敬重你的。然史上相殘相殺也不少。年少不怎么信佛，因?yàn)椴挥茫缃裥欧�，不是因�(yàn)槲倚欧鹪�，而是我要佛在我心中�?/p>
你想要什么，便去追求什么，這是欲望；你的心什么都可以不要，不受所有誘惑控制，方是自由。
大多自覺(jué)命苦之人皆由自己所造。
阿廖沙在書(shū)中人人喜歡，看到最后我也喜歡上了他，當(dāng)覺(jué)奇妙。
離這本書(shū)所在的當(dāng)時(shí)時(shí)間似乎很遠(yuǎn)，然而又幾乎在當(dāng)下，想到地圖上兩個(gè)點(diǎn)，往遠(yuǎn)看便重在了一起，近處看才得區(qū)分。如今與當(dāng)時(shí)，依然如此。
思想崩塌了，一堆人倒下了，但站起來(lái)的，愈來(lái)愈多。
伊萬(wàn)，我們不能以想法判定人有罪，若是如此，皆是罪人。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇8
陀老的這本書(shū)打五顆星根本不夠，我想把整片星空的星星全打給它。
怎么來(lái)寫(xiě)這本書(shū)的讀后感。去年就開(kāi)始閱讀，直到今年，一會(huì)兒在kindle上閱讀，一會(huì)兒拿起手機(jī)看，被很多事兒打斷也被其他書(shū)吸引過(guò)，斷斷續(xù)續(xù)地閱讀所以感受也是凌亂的。今天一口氣把后邊全部給看完了，真的是情緒波動(dòng)，中途特別想哭，因?yàn)槲淖址路鹜ㄟ^(guò)紙面，撬開(kāi)我的腦袋，直抵我的內(nèi)心深處。
說(shuō)說(shuō)人物吧，老頭就撇過(guò)，就談這三個(gè)兒子。
老大卡嘉是我非常欣賞的，有自己的原則，雖然是個(gè)混，但不妨礙他活得明白。對(duì)于愛(ài)情很執(zhí)著，對(duì)于自己也看得透透的，壞是壞，心眼卻是好的，根本還是根善苗，但有點(diǎn)太苦了，沒(méi)娘疼爹不愛(ài)的，命運(yùn)老是和他開(kāi)玩笑，在想要改邪歸正浪子回頭的時(shí)候，咔嚓一下人生毀了，害，可憐惹人愛(ài)。
老二伊萬(wàn)，搞不明白，也不想你搞明白，別人有自己的`人生觀價(jià)值觀世界觀，想法太多，暗戳戳的，思想吧，不拋錨的時(shí)候說(shuō)點(diǎn)話還中聽(tīng)，說(shuō)多了我也不明不白地看了，沒(méi)留下多少?gòu)?qiáng)烈的感受，但是最后再來(lái)看，本人也還是挺好的，畢竟是卡拉馬佐夫的代表人物，走得極端，兩段都有接近，走過(guò)來(lái)走過(guò)去，矛盾。
老幺是陀老個(gè)人最偏愛(ài)的，塑造得太好了，好到我對(duì)他就只有敬仰，好到我覺(jué)得全文就他一人是小說(shuō)人物，好到不真實(shí)，伊萬(wàn)卡嘉老卡拉馬佐夫還有卡列琳娜格露莘卡等等這些人物都非常真實(shí)，就阿廖沙一人讓我覺(jué)得這肯定是個(gè)小說(shuō)人物，但不可否認(rèn)我是愛(ài)他的，因?yàn)樗菒?ài)世人的。
看完有點(diǎn)胸悶，我想我會(huì)去購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)版的，放在我床頭，時(shí)不時(shí)看看，很多地方我不理解的，或許以后經(jīng)歷多了，或許看的書(shū)多了，或許某個(gè)時(shí)刻我就懂了。
再次向陀思妥耶夫斯基致敬。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇9
一本七十八萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，我讀了二十多天才讀完，雖然說(shuō)讀得有點(diǎn)痛苦，但是收獲卻頗豐�！犊ɡR佐夫兄弟》是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)通過(guò)一樁弒父案，故事一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，關(guān)于倫理、社會(huì)環(huán)境、宗教思想的論述與討論也隨之深入。
卡拉馬佐夫家的三兄弟，完全不同的三種性格。大兒子，德米特里，繼承了父親的荒淫無(wú)度，沉迷于聲色犬馬，揮霍完所有錢(qián)財(cái)。二兒子，伊萬(wàn)，理性，相信科學(xué)，卻最終陷入了害死父親的無(wú)限愧疚感中。小兒子，阿列克塞，純潔的小天使，作者悉心安排好的英雄。那么，到底是誰(shuí)殺害了父親？真正的兇手出乎意料是仆人斯麥爾佳科夫，被傳是老卡拉馬佐夫的私生子。法院最終誤判大兒子有罪流放，在判決的前一天二兒子在兇手那里得知了事情的.真相，卻沒(méi)有成功阻止法院的判決，這是為什么呢？
大兒子，與父親不和，是父親和第一任妻子唯一的兒子，父親對(duì)他不管不問(wèn)，他靠著家里的仆人養(yǎng)育長(zhǎng)大，他一直認(rèn)為父親還隱藏了過(guò)世母親的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有給他，對(duì)父親也有頗多怨言。
同時(shí)，他參軍回來(lái)后居然和父親喜歡上了同一個(gè)女子格魯申卡，父子之間展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，沖突更加升級(jí)。大兒子性格張揚(yáng)，恨著父親，時(shí)不時(shí)喝醉了酒揚(yáng)言要?dú)⒌舾赣H，幾乎全城人都知道他想要?dú)⒌舾赣H，殺掉自己的情敵，搶奪錢(qián)財(cái)。
二兒子，父親和第二任妻子的孩子，父親對(duì)他照樣不管不問(wèn)，在年齡還小時(shí)其母親去世，被接到母親家里教養(yǎng)，受到了較好的教育，但是對(duì)他荒淫無(wú)度的父親也是有恨的。他得知真相之前就已經(jīng)有些輕微的腦炎，在得知事情的真相之后更是備受思想煎熬，在開(kāi)庭后沒(méi)說(shuō)幾句話就陷入混亂，被送去治病。
那么，事情的真相到底是怎樣的呢？
兇手，對(duì)大兒子和父親之間搶奪女人的事情了解的很透徹，對(duì)二兒子沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的恨意也有所了解�；蛟S他一直認(rèn)為自己是私生子卻只是在父親家做了仆人而心有不甘，或許是因?yàn)樗麖男【陀凶プ⌒?dòng)物虐待的行為，總之在他的一定推波助瀾下，慘劇發(fā)生了。兇手是老卡拉馬佐夫的信任之人，老父親一直期待格魯申卡來(lái)到他的屋子接受他的愛(ài)，但是他又害怕格魯申卡不好意思白天來(lái)，于是和兇手約定了如果格魯申卡來(lái)了后的敲窗暗號(hào)，這樣他就好接待他心愛(ài)的女人，給她準(zhǔn)備好的錢(qián)財(cái)。兇手又把這些暗號(hào)和錢(qián)財(cái)?shù)乃屑?xì)節(jié)都告訴了大兒子。同時(shí)，兇手又把所有這些情況告訴了二兒子，并且告訴了二兒子他可能會(huì)過(guò)兩天犯癲癇病，人事不知，其他仆人也在這兩天也有事兒，二兒子卻在這時(shí)候選擇了出遠(yuǎn)門(mén)。當(dāng)大兒子懷疑格魯申卡去找老父親時(shí)，沖到父親家里，敲了暗號(hào)沒(méi)發(fā)現(xiàn)格魯聲卡就跑了。卻意外遇到了某個(gè)仆人，并打傷了仆人，卻以為已經(jīng)把仆人打死。于是，大兒子連夜出逃，打算帶著格魯申卡花光自己所有錢(qián)財(cái)后自殺。但事實(shí)是，仆人只是暈倒，而兇手發(fā)現(xiàn)大兒子來(lái)后騙開(kāi)了老父親的門(mén)，殺害了老卡拉馬佐夫。這樣，在仆人的證明以及大兒子一貫的為人作風(fēng)下，人們都認(rèn)為是大兒子犯下了弒父慘案。大兒子怎么證明都沒(méi)有用，而二兒子也陷入了自責(zé)，他認(rèn)為自己懷著讓父親死去的卑鄙心理，在得知種種巧合可能發(fā)生弒父案的時(shí)候居然沒(méi)有留下而是縱容事情發(fā)展釀成了悲劇，加重了腦炎的發(fā)作陷入混亂。小兒子，則一直穿針引線，帶著宗教的虔誠(chéng)信仰努力澄清事情真相。
故事的大概輪廓我已經(jīng)說(shuō)得比較清楚了。
這本書(shū)之所以能成為著作，我認(rèn)為不只是因?yàn)楣适�，是作者深刻討論了在十九世紀(jì)末宗教思想及資本主義對(duì)俄國(guó)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響。書(shū)中大篇幅討論了上帝到底存不存在，人們?nèi)绾卧谟性锏那闆r下贏得救贖等等內(nèi)容，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的詳盡寫(xiě)照。我總覺(jué)得，俄國(guó)是一個(gè)極端矛盾割裂卻又能融合并存的國(guó)家，苦難卻又理想崇高。
看著這些兄弟們，體會(huì)著不同的深淵，一個(gè)在我們的頭頂上，是高尚的理想的深淵，一個(gè)在我們腳底下，是極為卑鄙丑惡的墮落深淵。人性之光，在小兒子身上最終得到延續(xù)。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇10
關(guān)于人性和道德的箴言，最好的哲學(xué)書(shū)。
這是一本關(guān)于人性和道德的箴言，最好的哲學(xué)書(shū)。他對(duì)于人性共通的幽暗和微妙之處刻畫(huà)地如此的細(xì)致入微，對(duì)于生命宇宙的永恒問(wèn)題的探討也是相當(dāng)深?yuàn)W晦澀，對(duì)于道德的呼吁更是蕩氣回腸。我不確定自己讀過(guò)一次后理解透徹的部分有多少，忽略的或者會(huì)錯(cuò)意的又有多少，所以不敢隨意解讀，只記錄下一些用于反躬自省的思想碎片:
1、我們每個(gè)人都有罪，都要懺悔和自己救贖。
2、關(guān)于信仰。書(shū)中不止一次強(qiáng)調(diào)信仰不是源于證據(jù)而是意愿。例如:“信與不信哪能強(qiáng)加于人呢？何況在信仰問(wèn)題上任何證據(jù)都于事無(wú)補(bǔ)，特別是物證。多馬之所以會(huì)信，并非因?yàn)榭吹搅怂蓝鴱?fù)生的基督，而是因?yàn)樗染驮敢庀嘈��！毕２畞?lái)書(shū)說(shuō)，信就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)�？勺C實(shí)的事，只能作確認(rèn)看，不是信。
3、書(shū)中有大量冗長(zhǎng)跳躍的對(duì)白，有人質(zhì)疑這些段落的存在價(jià)值，認(rèn)為刪除這些部分非但不影響故事展開(kāi)，反而可以使節(jié)奏更明快。但是這本書(shū)最大的價(jià)值我認(rèn)為并不是完整的劇情線，而是每一個(gè)人物的'刻畫(huà)，每一次人性的掙扎，他的精華恰恰就在那些無(wú)用的地方，在于書(shū)中人物的每一個(gè)眼神、每一個(gè)動(dòng)作、每一次冷笑……你生活中刻意或者不經(jīng)意間忽視的每一個(gè)心理活動(dòng)和動(dòng)機(jī)都是它想要挖掘和強(qiáng)調(diào)的。每個(gè)人都是偽君子，偽的自己都信了，誰(shuí)不曾為自己的陰暗角落開(kāi)脫？
4、我最?lèi)?ài)的是書(shū)中人物的心理側(cè)寫(xiě)，那么赤裸那么微妙，當(dāng)心理狀態(tài)完全呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)反而不受強(qiáng)烈而直接的因果關(guān)系約束，潛意識(shí)像夢(mèng)魘一樣虛幻朦朧錯(cuò)位顛倒荒誕，每個(gè)人都能從中認(rèn)領(lǐng)到自己的道德和罪惡，真讓人不寒而栗，不禁感嘆陀老又敢寫(xiě)又會(huì)寫(xiě)。
5、關(guān)于人性。大量的文學(xué)和藝術(shù)作品表達(dá)的核心都直指人性，使得人們對(duì)于人性的話題全然不陌生。但是我認(rèn)為在對(duì)人性的理解足夠深刻的同時(shí)，又能對(duì)人性充滿謙恭和悲憫的創(chuàng)作者其實(shí)屈指可數(shù)。很多人通過(guò)無(wú)限放大人性深不見(jiàn)底的幽暗來(lái)創(chuàng)造噱頭或者制造出廉價(jià)的共情，這種對(duì)于人性的粗糙刻畫(huà)已經(jīng)趨于臉譜化甚至妖魔化，卻忽視了人心中褶皺和易碎的部分。那些一閃而過(guò)的善或者惡通常都不易察覺(jué)也難以預(yù)測(cè)，然而恰恰是這些變幻莫測(cè)構(gòu)成了人性中最幽深也最璀璨的部分。而這些也是陀翁的作品中表達(dá)最多的部分。
6、在《錯(cuò)案》一章中，公訴人的整段演說(shuō)都邏輯清晰，并且有著對(duì)人性的深刻洞察，盡管在擁有上帝視角的我們看來(lái)大錯(cuò)特錯(cuò)。這不禁讓我思考一個(gè)問(wèn)題，事情的發(fā)展是一成不變的、可預(yù)測(cè)的嗎？假如重新來(lái)一遍，伊萬(wàn)有沒(méi)有可能在父親的頭伸出窗外時(shí)揮棒下去？或許事情會(huì)按照公訴人論述的方向重新演繹，或許在多維的世界里有那樣一個(gè)事實(shí)存在著。畢竟在人性的褶皺中善與惡往往是一念之差。倘若如此，這場(chǎng)文學(xué)審判的意義就不僅僅是對(duì)于伊萬(wàn)是否殺人這個(gè)既定事實(shí)的審判，而是對(duì)每一個(gè)人心底的罪惡的審判。
7、《尾聲》是伊柳沙的葬禮。經(jīng)書(shū)友提醒:十二位小朋友可能寓意著受耶穌差遣的十二使徒。他們象征著信仰、善良、正義、美好和純潔。我很贊同這種說(shuō)法，尾聲的確透露出了有別于前文的溫暖和美好，孩子們的一塵不染是陀翁對(duì)人類(lèi)的祝福，他寄希望于下一代、下下一代，希望罪惡不在他們身上生長(zhǎng)。
“關(guān)于你們的教育問(wèn)題人們經(jīng)常向你們談起，而某一段從童年時(shí)代保留下來(lái)的美好而神圣的回憶或許正是最好的教育。如果能帶著很多這樣的回憶走向生活，這個(gè)人便可終生得救。即便只有一段美好的回憶留在我們心中，有朝一日它也會(huì)有助于我們得救�！�
“我親愛(ài)的小朋友們，我們大家都應(yīng)該寬容和勇敢，像伊柳沙那樣；我們大家都應(yīng)該勇敢、慷慨和聰明，像郭立亞那樣（他長(zhǎng)大后還會(huì)聰明得多）；我們大家也應(yīng)該謙遜、聰明和可愛(ài)，像卡爾塔碩夫那樣。其實(shí)，我為什么只說(shuō)他們倆？！諸位，從今以后你們對(duì)我來(lái)說(shuō)都是可親可愛(ài)的，我要把你們?nèi)巳硕及菰谖业男闹�，我�?qǐng)求你們也把我包容在你們心中！那么，把我們?cè)谶@種美好、善良的感情中連結(jié)起來(lái)的那個(gè)人，我們從此將永遠(yuǎn)記住、準(zhǔn)備終生回憶的那個(gè)人是誰(shuí)？當(dāng)然是伊柳沙，那個(gè)善良的男孩，可愛(ài)的男孩，我們心目中永遠(yuǎn)珍貴的男孩！我們決不會(huì)忘記他，我們將在心中對(duì)他保留美好的懷念和永恒的記憶，從現(xiàn)在一直到永遠(yuǎn)！”
這讓我想起了麥田里的守望者，無(wú)論你有信仰與否，都要守望純真守望善良守望道德�！拔覀兪紫葘⑹巧屏嫉�，這一點(diǎn)最要緊，然后是正直的，然后——我們將彼此永不相忘�！�
8、陀翁是多么的可愛(ài)可敬，他最后竟像一位慈父一樣，略帶說(shuō)教略顯嚴(yán)肅的，努力教化和警示著后人。多么榮幸，也許你不曾擁有一位可愛(ài)可親可敬的父親，但是你還有這些思想上的巨人，他們是精神上的慈父，終會(huì)化作浩瀚宇宙中的點(diǎn)點(diǎn)星光，照亮你成長(zhǎng)的路。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇11
終于讀完了，今天讀了四百多頁(yè)。
讀陀氏的作品，最痛苦的是對(duì)他的人物激情瘋癲的理解，實(shí)在狂亂。上半本昏昏欲睡，下半本到米卡的部分漸入佳境，非常好看。竟然哭泣了。這本書(shū)適合有閱歷的人讀，年輕沒(méi)有沉重失敗過(guò)的心靈太鄙淺，不足以讀懂這樣沉重悲憫的作品。當(dāng)人們失去一切信仰信念，只靠搖搖欲墜的道德本性來(lái)節(jié)制人性的惡，人性就變得復(fù)雜可怕了，在當(dāng)代，更是這種情況！這種深刻的探求人性的力度，在我看的作品里沒(méi)有一本超過(guò)卡拉馬佐夫兄弟。唉，人，世界，竟然無(wú)言了！
藝術(shù)手法方面更像刑偵影視劇，邏輯清楚，細(xì)密，納博科夫說(shuō)的已經(jīng)很好：陀氏是優(yōu)秀的戲劇家！當(dāng)然，陀思妥耶夫斯基的偉大程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)納博科夫的論斷，納博科夫當(dāng)然判斷失誤了！
巴爾扎克作品的精致利己主義，當(dāng)然還有一點(diǎn)良心，但未免有時(shí)被人性的惡的'不可拯救而迷失，只有陀思妥耶夫斯基的作品里看到了人性的圣潔和邪惡的二重奏，并且圣潔蓋過(guò)了絕望。無(wú)疑，這樣的超越是沾滿眼淚和血跡的。人，充滿了毀滅的欲望！
“你是說(shuō)惋惜上帝么？化學(xué)，弟弟，化學(xué)！那是沒(méi)有辦法的，教士大人，請(qǐng)你稍為靠邊挪一挪，化學(xué)來(lái)了！拉基金不愛(ài)上帝，完全不愛(ài)！這是他們大家最要害的心病！但是他們隱瞞著不說(shuō)，他們?nèi)鲋e，他們裝假。我問(wèn)：‘怎么樣，你會(huì)把這種想法帶進(jìn)評(píng)論界去么？’他說(shuō)，‘自然不會(huì)讓我這么公開(kāi)說(shuō)的�！f(shuō)著笑了。我問(wèn)他：‘不過(guò)這樣一來(lái)，既沒(méi)有上帝，也沒(méi)有來(lái)生，人將會(huì)變成什么樣呢？那么說(shuō)，現(xiàn)在不是什么都可以容許，什么都可以做了么？’他說(shuō)：‘你還不知道么？’他又笑。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇12
陀思妥耶夫斯基實(shí)在是個(gè)鬼才，一部書(shū)上下兩部一千六百余頁(yè)，俄羅斯的精神在卡拉馬佐夫兄弟，在一個(gè)案子中飄蕩，他飄著，我抓不住。
米佳和阿廖沙是傳統(tǒng)俄羅斯人，幾乎是狄?jiàn)W尼索斯和阿波羅的顯象了，上帝是什么呢？是良心。但是，如果承認(rèn)上帝不存在，如果承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)細(xì)胞學(xué)說(shuō)能量守恒轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論已經(jīng)給予了人類(lèi)不受懲罰的全部自由，如果認(rèn)為專制，安排的明明白白的宗教大法官，傳話筒代替了發(fā)聲器官，人就自由了嗎？寫(xiě)出《宗教大法官》的伊凡，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，或是說(shuō)，理論與幽微脆弱又明朗堅(jiān)固，蓬勃生春的心靈之間的夾縫中的，驕傲的伊凡，真的自由了嗎？
伊凡是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的俄羅斯青年，良知和智慧在他腦中碰撞卻使他痛苦，當(dāng)人類(lèi)生活的目的純粹是為了獲得人世間的幸福和快樂(lè)，當(dāng)人憑著自己的意志和科學(xué)成為泰坦，成為人神，當(dāng)舊有的道德秩序崩塌，會(huì)有新的秩序立即建立起來(lái)嗎？人會(huì)驕傲而安詳?shù)挠铀郎駟�？�?huì)將愛(ài)定義為滿足生命的瞬間而不求回報(bào)的愛(ài)他的同類(lèi)嗎？
不知道，不知道，人不是泰坦，即使上青天攬日月，即使下九洋捉魚(yú)鱉，人的工具如何變，靈魂的'拷問(wèn)沒(méi)有變，痛苦或安詳?shù)膩?lái)源沒(méi)有變，心還是那顆心呀，卑如蟻而美如神。
陀思妥耶夫斯基以無(wú)限的愛(ài)心刻畫(huà)出被上帝拋棄的人，在上帝創(chuàng)造的人被上帝拋棄這種絕對(duì)凄慘的自相矛盾中，他發(fā)現(xiàn)了人本身的尊貴。這句話不是我說(shuō)的，是村上春樹(shù)說(shuō)的，我不知道他指的尊貴是什么？我讀到的是無(wú)處不在，不可被拋棄也不會(huì)行使拋棄之名實(shí)的良心。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇13
陀思妥耶夫斯基，俄國(guó)作家，是人類(lèi)靈魂的偉大審問(wèn)者，他把小說(shuō)中的男男女女，放在萬(wàn)難忍受的境遇里，來(lái)試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃祝絾?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還有拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正潔白來(lái)。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長(zhǎng)久。
《卡拉馬佐夫兄弟》講述了19世紀(jì)中期矛盾重重、危機(jī)四伏的'俄國(guó)社會(huì)。沙皇專制殘暴的統(tǒng)治和資本主義給人們精神上帶來(lái)了沉重負(fù)擔(dān)。描繪了生活在這個(gè)社會(huì)底層的小人物的悲憐、矛盾、困苦和走投無(wú)路，揭示了在這種病態(tài)社會(huì)里人性的墮落與毀滅以及人的精神的分裂，展示了專制統(tǒng)治與資本主義制度籠罩下的俄國(guó)社會(huì)的黑暗污濁。創(chuàng)作主題大致可歸結(jié)為三個(gè)方面：一是被欺凌與被侮辱者，竭力展示隱藏在貧民窟陰暗角落里，“人物”的不幸與悲苦；二是自己分裂的人，揭示多重人格；三是人性的復(fù)歸。作者通過(guò)刻畫(huà)苦難、愛(ài)恨、生死、宗教、人性，意在發(fā)掘一種隱藏在光明之下的悲苦與不幸。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇14
“沒(méi)有上帝，一切都可以做�！边@是《卡拉馬佐夫兄弟》的著名命題，指的是：心中沒(méi)有上帝，人將毫無(wú)敬畏，為所欲為，陷入罪惡的深淵。作為小說(shuō)的主題，無(wú)疑是成功的，有弒父案、有人物最終的走向?yàn)槊髯C。但若將其作為普世價(jià)值的標(biāo)尺，卻又有許多困惑。簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)星球的居民，本來(lái)就不僅教會(huì)一個(gè)信仰，信仰佛陀、信仰安拉，難道就不知敬畏?
那么，換一個(gè)說(shuō)法，“沒(méi)有信仰，一切都可以做�！�，不就行了?困惑依然存在：漢文化信仰缺失，但漢文化不也提倡“有所為，有所不為”嗎?道家干脆就贊美“無(wú)為”，當(dāng)然，后面會(huì)拖著一條小尾巴：無(wú)為而無(wú)所不為。漢語(yǔ)的歧義、多義和籠而統(tǒng)之真是令人嘆為觀止。
許多人會(huì)急：怎么，中國(guó)人會(huì)沒(méi)有信仰?請(qǐng)看今日之中國(guó)，佛廟道觀教堂遍布，從媽祖到土地到各鄉(xiāng)各寨供奉的各路神祗浩浩蕩蕩，媲美羅馬眾神，誰(shuí)敢說(shuō)中國(guó)人沒(méi)信仰!
但請(qǐng)平心而論，那些彌漫的香火，祈求的究竟是彼岸的超越，還是此岸的榮華?香火鼎盛與道德滑坡形成巨大的反差是不爭(zhēng)的事實(shí)。哪怕是外來(lái)的宗教，一入中土，便生異象，藏傳佛教，如今成了一種時(shí)髦，在中土居然成了“供養(yǎng)”、“雙修”的幌子，有人諷道：“京城一塊磚頭掉下來(lái)，會(huì)砸中幾個(gè)仁波切”。比起“滿街紅綠走旌旗”(毛澤東語(yǔ))、滿街都是股神，滿街都是仁波切更令人悲哀。
困惑依然還在，一種文明，缺乏終極關(guān)懷，怎么能延續(xù)數(shù)千年?假如毫無(wú)敬畏，“慎獨(dú)”怎么會(huì)被推崇為最高的道德境界?文化大師們?cè)诓粩嗍崂�，給出答案，比如挖掘理學(xué)、心學(xué)的'形而上學(xué)內(nèi)涵，從道德律令拓展出宗教意義等等，但這些似乎與大眾的精神體驗(yàn)很“隔”，多半是士大夫的自說(shuō)自話。對(duì)蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，對(duì)此生的熱情、對(duì)當(dāng)世的經(jīng)營(yíng)就是他們的“宗教”。
怎么辦?有人給出答案，從教會(huì)發(fā)展的迅猛勢(shì)頭來(lái)說(shuō)，若干年之后，中國(guó)將成為世界上最大的教會(huì)國(guó)家。那么，問(wèn)題就解決了。是嗎?假如真如所愿，我想，那一定如漢傳佛教一樣，是一種新新教，既不同于盎格魯撒克遜民族的新教，不同于羅馬天主教，不同于驕傲的東正教，而是有中國(guó)特色的教會(huì)!嗚呼，無(wú)往而不勝的中國(guó)特色!
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇15
去臺(tái)北之前匆匆忙忙讀完這本書(shū)，回來(lái)休息了兩天終于愿意動(dòng)筆寫(xiě)寫(xiě)書(shū)評(píng)。
最早在高二班會(huì)語(yǔ)文課代表的推薦下知道陀氏，后來(lái)大一在哲學(xué)系得知卡拉馬佐夫兄弟這本書(shū)中對(duì)很多哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了討論。不知道是翻譯的問(wèn)題還是俄國(guó)人名字都太長(zhǎng)，這本書(shū)讀得很吃力。里面有很多對(duì)于上帝和救贖的思考，說(shuō)實(shí)話，很難說(shuō)我讀懂了，但我并不認(rèn)為這是由于我生活在一個(gè)幾乎沒(méi)有宗教信仰的國(guó)度，因?yàn)榧幢阄覀儾粫?huì)對(duì)上帝進(jìn)行學(xué)院式的正統(tǒng)的思考，很多人包括我都在不同程度上相信某種超自然的力量，說(shuō)它是迷信甚至有些褻瀆，它與我篤信的現(xiàn)實(shí)科學(xué)相沖突，但我太明白我并未強(qiáng)大到、聰明到能使我腦中天馬行空的想法變成一套邏輯自洽的系統(tǒng)。
“對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，并不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是由信仰產(chǎn)生奇跡�！边@種信仰不取決于信仰所指向的事實(shí)，這看似不夠成熟，但實(shí)際上才是最堅(jiān)固的。畢竟人生在世幾十年，又有多少人能真正看到超自然的現(xiàn)象，如果信仰依賴于奇跡，那么又怎能扛得過(guò)現(xiàn)實(shí)的浪潮。阿遼沙和伊萬(wàn)同是現(xiàn)實(shí)主義者，但做出了截然不同的選擇。憑著自內(nèi)而生的信仰，阿遼沙在他最尊敬的長(zhǎng)老的尸體發(fā)出腐臭而沒(méi)有產(chǎn)生奇跡時(shí)，雖然產(chǎn)生了片刻的懷疑和不甘，但最終仍抱持信仰走入塵世。而伊萬(wàn)在自欺無(wú)法繼續(xù)、希望父親被殺的念頭被揭穿時(shí)，最終由內(nèi)心的另一個(gè)自己(我是這樣理解的)的口中明白“在信仰問(wèn)題上任何證據(jù)都不可解決，尤其是物證。多馬之所以相信，并不是看到基督死后又復(fù)活了，而是他早就相信�！崩^而坦然自己內(nèi)心的惡，在法院上坦白邪惡的不堪的自己。
信仰本身，而不是信仰所指向的事實(shí)，使人強(qiáng)大。
“沒(méi)有得到天上的'保證，只好相信內(nèi)心的聲音。”
小說(shuō)的最后對(duì)米嘉是否有逃獄留下了一個(gè)懸念，而是用小伊柳沙的葬禮和阿遼沙對(duì)孩子們的一番話作為故事的結(jié)尾。他告訴孩子們，要在心底留住童年單純的善意和美好的回憶，因?yàn)榭傆幸惶焖鼤?huì)幫助他們得救，努力成為一個(gè)正直的人，這甚至是最偉大的精神支柱都比不上的。確實(shí)，很少人通過(guò)頓悟而成長(zhǎng)、通過(guò)突如其來(lái)的奇跡而變成一個(gè)善良正直的人，我們飽受現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光或風(fēng)雨，只有信仰足夠強(qiáng)大，才能在心中沉淀那些神圣的回憶，披荊斬棘，不畏懼不后悔。
本來(lái)以為自己除了情節(jié)以外完全沒(méi)讀懂，回頭看看自己畫(huà)線的語(yǔ)段發(fā)現(xiàn)個(gè)章節(jié)中讓我有啟發(fā)的語(yǔ)句幾乎都指向一個(gè)中心，這種感覺(jué)很神奇。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇16
《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這是一部由家庭中的父子關(guān)系入手探討整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活出路的杰作。作者自稱，這部作品在頭腦中孕育達(dá)30年之久，其中伊凡的自白“宗教大法官”一章，甚至“在自己的心里幾乎醞釀了一生”，可見(jiàn)作者用心之苦，寫(xiě)作態(tài)度之謹(jǐn)嚴(yán)。的確，這部作品的分量是沉重的，就個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)而論，迄今為止，似乎還沒(méi)有哪一部外國(guó)文學(xué)名著如此強(qiáng)烈的震撼了我的心靈。
陀思妥耶夫斯基是一位思想型的作家，他要探討的是俄羅斯的文化重建以及人類(lèi)和諧的生活秩序的建立問(wèn)題。他所看重的宗教性質(zhì)的“我在故我愛(ài)”，也許不無(wú)虛幻性與抽象性，所流露的對(duì)暴力革命的否定態(tài)度亦不無(wú)偏頗，但若像許多學(xué)者因此而斷言的陀思妥耶夫斯基敵視俄國(guó)革命，甚至將其斥之為“反動(dòng)”，怕也失之簡(jiǎn)單粗暴。在特定的歷史條件下，暴力革命也許是必要的，但卻不見(jiàn)得是人類(lèi)社會(huì)變革惟一可取的方式，革命的目的更不是為了加劇人間的'仇恨。事實(shí)上，不論在什么情況下，對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展而言，對(duì)愛(ài)的呼喚，對(duì)他人與社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的呼喚，都是必不可少的，否則，正如《卡拉馬佐夫兄弟》中所展示的，我們的生活將會(huì)變得多么可怕。令人不安的是，陀思妥耶夫斯基一個(gè)多世紀(jì)之前冥思苦索的問(wèn)題，仍在困惑著當(dāng)今的人類(lèi)。以我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律建設(shè)固然是重要的，但正如佐西馬長(zhǎng)老當(dāng)年所意識(shí)到的，僅此是不能從根本上解決人類(lèi)的全部問(wèn)題的，我們同時(shí)還要重視的正是“我在故我愛(ài)”這樣一種人生哲學(xué)的建立。
與那些重在敘事的傳統(tǒng)作品相比，《卡拉馬佐夫兄弟》不是一部輕松易讀的小說(shuō)，需要沉下心來(lái)，通過(guò)那些意蘊(yùn)豐富的文字，體悟人性的奧妙，與人物、與作家進(jìn)行心靈與心靈的交流。作品中，雖然因其兇殺的懸念與破案的曲折，不乏引人人勝的故事結(jié)構(gòu)，但作家顯然不是重在傳統(tǒng)式的講述故事，而是從拯救人性的偉大使命出發(fā)，重在以精微犀利的筆觸，通過(guò)人物靈魂的拷問(wèn)，破譯人性的密碼，呼喚人間之愛(ài)，探索人生的出路。讀著這樣一部作品，會(huì)令人愈加感到我們的當(dāng)代文學(xué)中精神內(nèi)涵的貧乏與蒼白，而這也許正是我們?nèi)狈φ嬲@心動(dòng)魄的優(yōu)秀之作的重要原因。而事實(shí)上，與陀氏生活的時(shí)代相比，面對(duì)物欲紛繁的現(xiàn)實(shí)，我們是多么地更加需要這樣一種精神的沉思與探索。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇17
卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫娜高貴，你看她之前的法庭陳詞，口口聲聲為了米嘉，不惜把自己當(dāng)年的糗事暴露在大庭廣眾之下也要維護(hù)米嘉，可是當(dāng)法庭控訴達(dá)到關(guān)鍵時(shí)刻她還是拿出那封信，毀了無(wú)辜的米嘉。
格露莘卡卑微，甚至被認(rèn)為卑鄙，她游走于兩父子之間，她是情場(chǎng)老手和玩弄伎倆的專家，跟真正卑鄙的拉基津是表兄妹而且走得很近，可是在所有人選擇傾向米嘉是殺父兇手的時(shí)候她毅然決然堅(jiān)持相信米嘉的無(wú)辜，在法庭上，在米嘉被那封要?dú)У羲男懦霈F(xiàn)時(shí)格露莘卡發(fā)出悲慘絕望的一聲哀嘆，真正情人才能發(fā)出的一聲哀嘆。
人世間的善惡很容易被花俏的外表迷惑眼睛，人世間的.真相也很容易用花俏的外表迷惑人們的眼睛。
所有的罪證都指向米嘉，令他不得翻身，他也用自己的真誠(chéng)和熱情回應(yīng)自己曾經(jīng)犯下的罪過(guò)。
伊萬(wàn)在法庭上承認(rèn)他有罪，哪怕曾經(jīng)只有犯罪的動(dòng)機(jī)和誘發(fā)別人犯罪的無(wú)心之舉，他依然承認(rèn)自己的罪行。
斯乜爾加科夫殺了費(fèi)堯多爾·巴普洛維奇并畏罪自殺，沒(méi)人相信他殺了人。
這樁案件在判罪之前就在人們心里被定了罪，卡嘉高貴，人們必然相信她的言行高貴，她的所言所行雖然微有瑕疵但不失為公正公平之舉，米嘉癲狂，在事發(fā)當(dāng)夜雙手沾滿鮮血，他就必然成為殺父兇手，不需要審問(wèn)，不需要考慮那些可以的細(xì)節(jié)即可判罪。
格里果立·瓦西里耶維奇，頭上挨了重重一杵子并且破了個(gè)洞，血從他頭上涌出來(lái)直流到德米特里·費(fèi)堯多羅維奇手上，身上，衣衫上，手帕上，他試圖把手帕扯出來(lái)堵住那個(gè)洞可惜沒(méi)能成功，血還是如注般流到手帕上，沾滿整張手帕，沾滿米嘉的雙手。格里果立·瓦西里耶維奇以為自己的生命就這樣結(jié)束，這個(gè)倔強(qiáng)的老頭一生秉持一個(gè)信念，就是對(duì)他的主人，米嘉的父親費(fèi)堯多爾·巴普洛維奇保持愚忠，這個(gè)信念不知從何而來(lái)，仿佛天生，也從未消逝，哪怕他知道他的主人費(fèi)堯多爾·巴普洛維奇是個(gè)毫不值得為之忠誠(chéng)的人，近乎守財(cái)奴，色棍，劫掠者，費(fèi)堯多爾·巴普洛維奇毫不手軟地從親生兒子德米特里·費(fèi)堯多羅維奇手上以欺詐手段奪走他母親本該遺傳給他的大量財(cái)產(chǎn)，然后讓兒子跟奴仆格里果立·瓦西里耶維奇呆到一塊，不管不顧直到米嘉長(zhǎng)大成人。
即使這樣，格里果立·瓦西里耶維奇一生秉持忠誠(chéng)信念也從未動(dòng)搖。
心理學(xué)家認(rèn)為，人犯罪很大程度上源于憤怒。作家認(rèn)為，人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對(duì)自己無(wú)能的憤怒。
那么我們可以斗膽約略認(rèn)為，人之所以會(huì)犯罪是因?yàn)樽约旱臒o(wú)能，沒(méi)有能力讓自己過(guò)上正常美好的生活。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇18
其實(shí)我是一直有點(diǎn)畏懼讀這部小說(shuō)的，一是因?yàn)橥邮系哪欠N俄羅斯風(fēng)格很晦澀，很久之前讀過(guò)《罪與罰》的折磨感印象猶在，另一個(gè)是讀過(guò)內(nèi)容簡(jiǎn)介之后總覺(jué)得自己能力不夠，難以理解和思考這個(gè)弒父的故事引發(fā)的深刻主題。
這次開(kāi)卷純屬偶然，是在網(wǎng)上看見(jiàn)有話題討論誰(shuí)是俄羅斯最偉大的作家。有人回答說(shuō)道陀思妥耶夫斯基不光是在俄羅斯，縱觀世界文學(xué)史，能勝過(guò)他的也沒(méi)幾個(gè)。這話說(shuō)的頗有點(diǎn)華山論劍兵器譜的意思，我忽然想起這部書(shū)還在書(shū)架上落著灰等著跟我重逢呢，一下子生出點(diǎn)豪俠之氣，深夜扼腕之余，一咬牙一跺腳，兩個(gè)月起早貪黑對(duì)自己下狠手，終于讀完了。然后，就覺(jué)得不寫(xiě)點(diǎn)文字，真對(duì)不起這兩個(gè)月對(duì)自己的折磨。
我還記得挺清楚，這部書(shū)是當(dāng)年在畢業(yè)生擺的地?cái)偵腺I(mǎi)的，最古老的人民文學(xué)版本，邊緣都有些磨損破舊，紙張也略微發(fā)黃。這種硬殼本墊在哪兒都方便，功能性較強(qiáng)。以我推斷，賣(mài)書(shū)的那位師兄應(yīng)該也沒(méi)看過(guò)，因?yàn)閭?cè)面看來(lái)書(shū)頁(yè)還是非常緊密。當(dāng)時(shí)的我在師兄看來(lái)估計(jì)也跟他當(dāng)初買(mǎi)書(shū)時(shí)一樣，正處于附庸風(fēng)雅癥的爆發(fā)階段，選修過(guò)歐美文學(xué)史之后一時(shí)躊躇滿志，要把經(jīng)典著作一網(wǎng)打盡，讀不讀的至少要買(mǎi)幾本。雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)陀大師的理解幾乎僅限于《空中監(jiān)獄》里約翰庫(kù)薩克的那句臺(tái)詞“一個(gè)國(guó)家的文明程度，只要看它的罪犯就知道了”。
于是，好像十塊還是八塊的就拿下了，既為減輕師兄打包的重量略盡了綿薄之力，也滿足了自己的小小虛榮，雙贏。后來(lái)理所當(dāng)然的，書(shū)就在買(mǎi)的前幾天翻開(kāi)過(guò)幾頁(yè)，然后就壓箱底了。但我與師兄不同的是畢業(yè)時(shí)沒(méi)擺地?cái)�，而是把沒(méi)看過(guò)的書(shū)都封箱寄回了家。
屈指一算，十七年過(guò)去了。我搬了無(wú)數(shù)次家，這部書(shū)也就游歷了無(wú)數(shù)的紙箱和書(shū)架，一直沒(méi)見(jiàn)過(guò)主人的天日，以致灰塵仆仆。今日讀完，真是慚愧又欣慰呀。
書(shū)歸正傳，陀氏的書(shū)不好讀，我上學(xué)時(shí)讀過(guò)《罪與罰》，現(xiàn)在想來(lái)，除了記得故事簡(jiǎn)介和圣彼得堡的白夜之外，幾乎沒(méi)有別的了。但那種神經(jīng)質(zhì)的印象就此種下了，覺(jué)得俄羅斯人民普遍有神經(jīng)病，還不怎么睡覺(jué)。還有就是里面的人名能把讀者折磨致死。
而《卡拉馬佐夫兄弟》作為陀氏的晚年大成之作，在弒父的驚世駭俗主線故事之中更是集中了大量的道德詰問(wèn)和哲學(xué)思辨。讀這種書(shū)，有時(shí)候真是力氣活，就是看能不能抵擋或者忍受作者的思維之劍，陀氏這樣的還往往數(shù)劍齊發(fā)仿佛置身劍陣，讓你喘不過(guò)氣來(lái)，評(píng)論家稱為“復(fù)調(diào)”。所以，年輕時(shí)不讀是好事，就跟讀《罪與罰》時(shí)的我一樣，雖然年輕力壯，但思維脆弱，讀后兩眼發(fā)黑。
人到中年之后，對(duì)世界和生活終于有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，再讀這種書(shū)才算是時(shí)候。
其實(shí)想想當(dāng)年是讀過(guò)一段本書(shū)節(jié)選的，就是“宗教大法官”那章，即使以當(dāng)時(shí)幼稚有限的視野看來(lái)，也被極大的震撼了。當(dāng)然理解很淺薄，也還有很多困惑。比如對(duì)其中上帝的三個(gè)故事的理解，陀氏認(rèn)為那解釋了世界上的一切問(wèn)題的根源。我就很不明白。
這次全文閱讀，有了更多的感受，但也不敢說(shuō)理解了全部。陀氏的特點(diǎn)是并不負(fù)責(zé)給出問(wèn)題的正確答案，他只是展示問(wèn)題，剖析問(wèn)題，往往用極精準(zhǔn)的思維把問(wèn)題分析的極為透徹，讓你覺(jué)得無(wú)懈可擊，但卻無(wú)法回答。也許他也認(rèn)為思考的過(guò)程比答案更有意義。
本書(shū)的核心是道德和上帝的問(wèn)題。在我們這個(gè)宗教感弱的世俗國(guó)家，可能很難想象東正教徒對(duì)上帝的信仰和敬畏，也就沒(méi)法深入感受到失去主宰后的虛無(wú)之感。但關(guān)于道德和理性的爭(zhēng)斗，卻是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷和可以思考的。伊凡所謂“什么都可以做”，這是個(gè)人主義和理性主義的極端，個(gè)人即上帝，也是尼采“上帝死了”的呼應(yīng)。不同于哲學(xué)家們晦澀的思辨，文學(xué)家可以把問(wèn)題展現(xiàn)在具體的事件上拷問(wèn)人們的良心抉擇，還可以同時(shí)審視不同選擇的人們的結(jié)果。
本書(shū)就是如此多線并行的讓不同的人分別做出回答。理論家伊凡最后如尼采一般腦膜炎發(fā)作瘋了，病癥或許是巧合，但與他終日思索想要建立個(gè)人主義的絕對(duì)威權(quán)不無(wú)關(guān)系。實(shí)踐者斯麥爾佳科夫則自殺身亡，他目不識(shí)丁，沒(méi)有建構(gòu)高深理論的能力，但卻能夠借由憤世嫉俗的仇恨感去付諸實(shí)踐，而僅有仇恨并不能克服他的.道德律，伊凡的理論客觀上幫助了他，但實(shí)踐后的折磨仍然是他無(wú)法承受的。而口是心非的米卡則在法庭上被判有罪，他是語(yǔ)言上的巨人，把殺人掛在嘴邊，但他內(nèi)心知道自己是無(wú)論如何不會(huì)去做的，他只是個(gè)情緒不穩(wěn)定的青年人�？ɡR佐夫兄弟們選擇了不同的道路，但都沒(méi)逃脫懲罰的命運(yùn)。只有篤信上帝的阿遼沙始終能夠獲得心中的安寧，得益于他的某種天生性格上的因素，當(dāng)然更得益于他的導(dǎo)師佐馬西長(zhǎng)老的引導(dǎo)。
作為戲中戲的宗教大法官章節(jié)多年后讀來(lái)仍然最為震撼人心，今天再讀耶穌經(jīng)歷的三個(gè)故事，我可以解讀出物質(zhì)、奇跡和權(quán)勢(shì)與人類(lèi)自由的糾纏�？v觀歷史，自由的枷鎖或者說(shuō)自由所可交換的幾乎無(wú)外乎這三種。陀氏所謂解釋一切世界根源問(wèn)題，想來(lái)就是在這個(gè)意義上的說(shuō)的了。比起當(dāng)年我的粗淺理解偶像崇拜被權(quán)勢(shì)所利用，已不可同日而語(yǔ)了。可以說(shuō)僅憑這個(gè)章節(jié)，這部書(shū)就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@終極問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，必將糾纏無(wú)數(shù)愛(ài)思考的人類(lèi)。另外伊凡與魔鬼的幾次交談也極為復(fù)雜深刻。
即使僅從小說(shuō)的角度來(lái)看，這部書(shū)其實(shí)也非常精彩。只是在已經(jīng)習(xí)慣快餐的這個(gè)時(shí)代來(lái)看，這書(shū)的節(jié)奏非常緩慢，讀長(zhǎng)篇小說(shuō)最重要的入戲感就比較難獲得�？勺x進(jìn)去之后會(huì)發(fā)現(xiàn)許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)非常之豐富，足夠描繪一幅完整的俄羅斯風(fēng)俗畫(huà)。陀氏要是知道現(xiàn)在我們都是聽(tīng)讀書(shū)會(huì)主講人直接說(shuō)干貨一本書(shū)幾小時(shí)講完，估計(jì)也會(huì)覺(jué)得這些細(xì)節(jié)太多余了。但正是這些細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)支撐起來(lái)的一個(gè)個(gè)人物建立了十九世紀(jì)的俄羅斯人民群像：無(wú)恥到老毫無(wú)情感的父親，跛腳自卑又對(duì)愛(ài)情充滿幻想的小姑娘，自尊心強(qiáng)到不肯承認(rèn)自己內(nèi)心的未婚妻，經(jīng)歷坎坷反復(fù)無(wú)常又渴望真情的交際花，木訥善良認(rèn)死理的老仆人，狡詐的鄉(xiāng)下客店老板，身無(wú)分文只有傲慢的波蘭軍官，醉漢商人，年輕有為意志堅(jiān)定的軍官，還有在貧病與屈辱中悲慘死去的小男孩，心思細(xì)密膽大妄為又早早看透自己的早熟少年�？吹倪^(guò)程中我不時(shí)有些喟嘆，現(xiàn)在也許再也不會(huì)有這樣的作家深情細(xì)致的描繪他的時(shí)代了。時(shí)代發(fā)展至今，小說(shuō)既已不是主流，現(xiàn)實(shí)主義更加漸行漸遠(yuǎn)。
陀氏還有一項(xiàng)絕藝，就是對(duì)心理的描寫(xiě)，也是開(kāi)了意識(shí)流的風(fēng)氣之先。很多看似不可思議互相矛盾的行為是如何在人的心理層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，那種種變化的細(xì)微之處的闡述非常生動(dòng)自然讓人信服。比如法庭上雙方律師的心理學(xué)講解；未婚妻是如何忽然由竭力辯護(hù)突然倒戈指控的；隱藏殺人罪名數(shù)十年的官員如何忽然無(wú)法抑制的吐露給陌生人，道德律如何微妙的作用于人的心靈，即使他周?chē)牡娜藗兌紵o(wú)法相信，更無(wú)法理解。此外對(duì)少年心理的種種描寫(xiě)也非常細(xì)致，尤其是伊留沙和父親的種種描寫(xiě)特別讓我感動(dòng)，那些話語(yǔ)真摯而純粹，無(wú)人可以埋怨的悲慘生活讓人更加哀傷。
這部書(shū)內(nèi)容之豐富，一時(shí)間我想不到有能與之相比的。關(guān)于人性中的善惡，人的心理感情，人的選擇理性，人的命運(yùn)和疑惑等等，可謂遼闊廣大。讀的過(guò)程中，總有許多橫生枝節(jié)的聯(lián)想和感覺(jué)，讀完之后，又頗有點(diǎn)消化不了的腫脹感，這里能夠記下來(lái)的也是掛一漏萬(wàn)。
今天我們身處眼花繚亂的新時(shí)代，難免不時(shí)心旌搖動(dòng)無(wú)所適從。如果能讀讀這部書(shū)，偶爾思索一下終極關(guān)懷，得悉世界仍然維系于宗教信仰物質(zhì)權(quán)勢(shì)理性自由等種種錨定之下，千百年來(lái)不曾改變，雖然略顯乏味古老難解，但浮云過(guò)眼之后的心中清明應(yīng)該不難獲得。
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