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大學(xué)之道讀后感（通用15篇）
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學(xué)之道讀后感 1
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標(biāo)。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負(fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的.同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
大學(xué)之道讀后感 2
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。
古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。
大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德�！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的`理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴大實踐范圍，也就是齊家、治國、平天下�？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！
走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
大學(xué)之道讀后感 3
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的'，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道讀后感 4
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點辛苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步�？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的`今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學(xué)會思考 。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
六、為全球化社會做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
大學(xué)之道讀后感 5
“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的`“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化�！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔�。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑�(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出�！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻玻瑯涞露鴿�。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲�！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境�！暗隆本推涞弥谔於�，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為�！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽�，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨�！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑竦男姓胧�。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的�！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴�，命此文王�！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上�！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗�！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然�！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋悖杏谏衩�。黍稷非馨，明德惟馨�！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的�！对姟り惶煊谐擅匪鲱H適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下�！币延小巴趺�，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之�！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也�！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德�！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。
大學(xué)之道讀后感 6
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷�？墒菗Q個角度來看，我們何嘗不能以此為針對，彌補所受教育的欠缺呢？
書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會表達(dá)、學(xué)會批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會在多元化校園生活、為全球化社會做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實踐活動中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的.獨到見解？面對身邊乃至社會上有爭議的問題，我們是否能做出獨立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？
我想這是作為一個大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。
大學(xué)之道讀后感 7
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個人天賦中本來就具足良好的品德。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)之道》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標(biāo)，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)䦃櫬�，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
一個人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷;一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路;一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠(yuǎn)離浮躁;一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個善于思考和客觀分析事物的.人最終就一定會達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段，會使人們更深刻地了解人性的弱點和克服人性弱點的方法�，F(xiàn)實中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價值所在吧?
大學(xué)之道讀后感 8
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得?，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家;要想治理好國家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的.家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠;人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解;人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了;當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果�！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個對社會有價值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
大學(xué)之道讀后感 9
《大學(xué)之道》這本書，是一本現(xiàn)代大學(xué)教育的經(jīng)典之作。它的作者是20世紀(jì)初期的美國哲學(xué)家莫特爾·艾德勒，這本書自問世以來就深受廣大大學(xué)生和教師的喜愛。在閱讀完這本書之后，我深深感覺到，這本書是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它為我們揭示了什么才是真正的大學(xué)之道。
這本書為我們明確了“大學(xué)的目的何在”的問題。它提出了“啟蒙”這一概念，即大學(xué)教育的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生從自身出發(fā)，發(fā)展自主思考能力。這是一種基于自由和自主的教育思想，賦予學(xué)生極高的自由度，讓學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造知識，而不是簡單的知識灌輸。這種教育思想的出發(fā)點在于，人類的自由和尊嚴(yán)是不可侵犯的，而大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一個自主、自由的.思考環(huán)境。
這本書強調(diào)了大學(xué)生態(tài)社會意識的培養(yǎng)。作為未來的精英，大學(xué)生應(yīng)該多關(guān)注社會問題，積極參與社會實踐，而非像“書呆子”一樣沉迷于自己的學(xué)科領(lǐng)域。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該注重培養(yǎng)人際交往能力、團(tuán)隊合作精神以及社會責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該是一所培養(yǎng)未來社會精英的搖籃，而大學(xué)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生理想和社會責(zé)任感。
最后，這本書呼吁我們對于人性的尊重和尊嚴(yán)。大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚人性的高尚品質(zhì)，像關(guān)心他人、關(guān)注熱點社會問題，并且不斷完善自己，不斷進(jìn)步。學(xué)生在大學(xué)時期應(yīng)該形成一種健康的人格，這樣才能走向更加成功的人生之路。
這本書讓我深刻理解了“大學(xué)之道”，讓我明白了大學(xué)教育的真正意義。只有在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們才能充分地發(fā)掘自身潛能，了解世界和自我。最終，我們將成為具備獨立思考、自主創(chuàng)造和責(zé)任感的社會精英。
大學(xué)之道讀后感 10
讀完《大學(xué)》后，我在人生道路上有了明確的目標(biāo)�！洞髮W(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但能夠以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們此刻還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
我這個人不喜歡看書，個性是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。但是，此刻在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們這天的社會也有很高的.價值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)能夠為政也”。
大學(xué)之道讀后感 11
早在兩千多年前，中國先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善�！倍@個思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機構(gòu)。但是從我們對高等教育機構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗。而作為一個個體，當(dāng)代中國大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國情不好一概而論。
我將重點就他的大學(xué)教育目標(biāo)談?wù)勎业目捶ǎ韵挛覍⑺慕逃枷肟偨Y(jié)成八個方面。
1、表達(dá)能力
本書的作者，在大學(xué)目標(biāo)中，首要強調(diào)了表達(dá)能力。而作為一個大學(xué)生，我同樣覺得表達(dá)能力很重要，與朋友同學(xué)交流我們需要表達(dá)能力。就一學(xué)術(shù)問題的表述我們需要表達(dá)能力，有時候我們雖然心里知道是怎么回事，但就是表達(dá)不出，這就充分證明我們?nèi)狈Ρ磉_(dá)能力。當(dāng)然走上社會后，表達(dá)能力就顯得更加重要了，和客戶，和領(lǐng)導(dǎo)在一起，如果你有很強的表達(dá)能力，無疑會為你劃出更大的空間。那么表達(dá)能力該如何提高，綜合書上內(nèi)容，我認(rèn)為首先我們應(yīng)該多讀書，讓自己肚子里有貨，有內(nèi)涵，這是硬件配備。其次我們應(yīng)該學(xué)會克服自己的膽怯，多與人交流，這就是表達(dá)能力的軟件配備。
2、批判性思維
中國學(xué)生缺什么？我們國家現(xiàn)階段和發(fā)達(dá)國家還存在很大的`差距，教育相對來說也落后于發(fā)達(dá)國家，我們的應(yīng)試教育像一把枷鎖，牢牢地拷在青年的身上，我們習(xí)慣性的認(rèn)知是相信書本，相信老師。從而導(dǎo)致我們?nèi)狈θ迸行运季S，而批判性思維在我們的學(xué)習(xí)生涯和人生之路上有很大的影響。只有有了批判性思維我們才會有創(chuàng)新意識，有了創(chuàng)新意識才會有長足的進(jìn)步。有了批判性思維我們才會有自己的獨立思想，從而最終具備獨立人格。那么批判性思維該如何培養(yǎng)？我覺得我們應(yīng)該具備敢于懷疑敢于否定的精神，做到不為上只為實。勇于表達(dá)自己的觀點，與思想。
3、道德推理能力
關(guān)于道德推理能力，總的來說我們可以形象地把它概括為情商。我們是大學(xué)生，我們確實有一定的知識儲備，但是我們?nèi)狈εc人處事的技巧，缺乏判斷情感正誤的能力。這就要求我們要提高個人的情商和認(rèn)知能力。那么如何提高？第一我們不要局限于是學(xué)校，我們應(yīng)該試著和社會接觸，通過兼職或是參加社會活動來接近社會了解社會。第二必要的話我們可以來一次情感見習(xí)，比如說談一場戀愛，多處幾個朋友。第三我們可以通過第三方豐富我們這個能力，書籍，傳媒等。
4、公民意識
公民意識這一點，我不打算多講，因為這是一個概念，而且這是個容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識，這樣才能使我們與這個世界聯(lián)成一體，才能讓我們對這個世界有一種主人公意識，從而更加愛護(hù)珍惜個人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)
這一點我想現(xiàn)代青年大概已經(jīng)做到了，但仍存在不足。所謂的適應(yīng)多元文化并不是說我們就對自己的本土文化置之不理亦或是瘋狂地崇洋媚外。當(dāng)下韓流和美流在中國的大學(xué)生之中日益風(fēng)靡，有其是很多女生深陷韓國文化不能自拔，瘋狂的迷戀韓國明星，電視劇，整容技術(shù)等。而對于本國的精華文化置之不理，這倒不是最大的問題，最大的問題是，她們這種瘋狂的迷戀，帶來的不良風(fēng)氣嚴(yán)重耽誤了學(xué)習(xí)，損害了身心健康，這就和適應(yīng)多元文化的初衷相悖了。適應(yīng)是一種包容，是一種尊重，并不是一種迷戀，我們要權(quán)衡好外來文化，控制好一個度，千萬不能本末倒置。
6、全球化素養(yǎng)
全球化素養(yǎng)，和適應(yīng)多元文化有所交接，但是這里的素養(yǎng)更側(cè)重于技能的，比如說掌握國際實況，國際語言，國際禮儀等。這就要求我們在大學(xué)時應(yīng)該培養(yǎng)自己的全球化視野，那么如何培養(yǎng)？這個可以有具體的方法，比如說瀏覽國外網(wǎng)站，看國際新聞，學(xué)習(xí)國際語言，國際禮儀。也可以在大學(xué)里交國外的朋友相互學(xué)習(xí)。
7、廣泛的興趣
受信息時代電子技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)霸占了我們的大量時間，于是形成了這樣有趣的現(xiàn)象。在大學(xué)，男生的愛好只有電子游戲，而女生的愛好只有網(wǎng)上購物。也就沒有了其他德爾愛好和興趣，這種情況是非常不健康的，也不利于我們的個人發(fā)展。我們需要的是走出宿舍培養(yǎng)自己豐富的愛好和興趣，通過這些愛好和興趣我們可以陶冶自己的情操，可以豐富自己的知識，當(dāng)然也可以結(jié)交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了電子技術(shù)而感覺到無聊。
8、為就業(yè)做準(zhǔn)備
其實以上的七點內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點見解，一家之言，歡迎指正。批評，與交流。
大學(xué)之道讀后感 12
大學(xué)之道，是指在大學(xué)階段學(xué)習(xí)和成長的過程中所需要遵循的一些準(zhǔn)則和方法。我在大學(xué)生活中深刻感受到了大學(xué)之道的重要性和實用性，下面是我對大學(xué)之道的一些：
大學(xué)之道的核心是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)需要有正確的`方法和態(tài)度。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重基礎(chǔ)知識的打牢，要有扎實的基礎(chǔ)才能夠更進(jìn)一步。同時，還要注重拓展知識面，不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能，豐富自己。在學(xué)習(xí)的過程中，要保持專注和耐心，不斷積累經(jīng)驗和總結(jié)，這樣才能更好地掌握知識和技能。
大學(xué)之道需要注重實踐。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課堂和書本上，還需要通過實踐活動來鞏固和拓展所學(xué)知識。大學(xué)中有許多實踐機會，如參加社團(tuán)、實習(xí)、競賽等，這些都是提高自身能力和實踐經(jīng)驗的好方法。通過實踐，我們能夠更深刻地了解所學(xué)知識，并將其應(yīng)用到實際生活中。
再次，大學(xué)之道需要注重自我管理。大學(xué)生活雖然自由，但也需要去管理自己。要有計劃地安排時間，把精力集中在重要的事情上，避免浪費時間。要注意個人形象和品德修養(yǎng)，不能荒廢自己的人格和生活品質(zhì)。同時，要保持積極樂觀的心態(tài)，不斷鼓勵自己，克服困難，成為一名有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
最后，大學(xué)之道需要注重人際交往。大學(xué)是一個社交的地方，我們需要和不同的人交往，了解和尊重不同的文化、思想和個性。通過交往，我們能夠結(jié)交更多的朋友，學(xué)習(xí)更多的知識，也能夠鍛煉自己的交際能力和溝通能力，這對未來的職業(yè)發(fā)展也有很大的幫助。
大學(xué)之道是一個綜合性的概念，需要我們注重學(xué)習(xí)、實踐、自我管理和人際交往。只有遵循這些準(zhǔn)則和方法，才能在大學(xué)生活中獲得更多的收獲和成長，為未來的發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。
大學(xué)之道讀后感 13
大學(xué)之道是指在大學(xué)期間所學(xué)到的知識、經(jīng)驗和道德品質(zhì)，可以說是一種全面的教育。在我大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，我體會到了許多大學(xué)之道，以下是我的：
1. 天行健，君子以自強不息。大學(xué)教育告訴我們要不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，不斷提升自己的能力。
2. 溫故而知新。在大學(xué)中，我們要不斷地溫故知新，學(xué)會總結(jié)經(jīng)驗、反思自己的行為。
3. 尊重和理解他人。大學(xué)教育教育我們要尊重和理解他人的.觀點和想法。
4. 誠實守信。大學(xué)教育教育我們要做人誠實守信，言行一致。
5. 有獨立思考能力。大學(xué)教育培養(yǎng)我們獨立思考的能力，教會我們?nèi)绾巫灾鲗W(xué)習(xí)。
6. 積極參與社會實踐。大學(xué)教育教育我們要積極參與社會實踐，為社會做出貢獻(xiàn)。
7. 與人為善。大學(xué)教育教育我們要待人和善，關(guān)愛他人。
8. 大膽創(chuàng)新。大學(xué)教育教育我們要大膽創(chuàng)新，不斷探索新的領(lǐng)域。
9. 認(rèn)真負(fù)責(zé)。大學(xué)教育教育我們要認(rèn)真負(fù)責(zé)，把握工作所承擔(dān)的責(zé)任。
10. 養(yǎng)成良好的習(xí)慣。大學(xué)教育強調(diào)我們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，涵養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。
總體來說，我覺得大學(xué)之道讓我更加深入地了解了自己，也學(xué)會了如何成長和進(jìn)步。同時，大學(xué)之道也讓我更有責(zé)任感和社會意識，我將會用所學(xué)來對社會做出更多的貢獻(xiàn)。
大學(xué)之道讀后感 14
《大學(xué)之道》一書，以經(jīng)學(xué)思想為基礎(chǔ)，探討了大學(xué)的本質(zhì)和價值。在我看來，書中提出的一些觀點對我在大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中有很大的啟示。
書中提到“格物致知”，即通過觀察、實驗等方式去認(rèn)知世界，這對于我們在大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)知識尤為重要。在遇到問題時，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實驗、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識。
書中提到“誠意正心”，即在做事情時要保持誠信和正義。在大學(xué)里，不僅要學(xué)習(xí)知識，還要培養(yǎng)自己的品德。要以誠信為本，珍惜自己的'信譽，不做有損良心的事情。
最后，書中提到“明志達(dá)能”，即要有遠(yuǎn)大的志向和實現(xiàn)這個志向的能力。在大學(xué)里，我們應(yīng)該不斷地追求進(jìn)步，提高自己的專業(yè)知識和技能，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)。
《大學(xué)之道》為我們指明了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，怎樣做人，我將會在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中一直堅持這些原則。
大學(xué)之道讀后感 15
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的書籍，讀后給我留下了深刻的印象。書中提出的思想觀點對我在大學(xué)生活中有著重要的指導(dǎo)意義。
書中強調(diào)了大學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的品德和才能。大學(xué)不僅是一個知識的`積累場所，更是人生中重要的成長階段。我們應(yīng)該以誠信為本，珍惜自己的信譽，不做有損良心的事情。
書中提到了“明志達(dá)能”我們要有遠(yuǎn)大的志向和實現(xiàn)這個志向的能力。在大學(xué)中，我們要時刻提高自己的專業(yè)知識和技能，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)。
最后，書中提到了“格物致知”在大學(xué)里，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實驗、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識。只有這樣，我們才能在學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域有所突破，使知識更好地服務(wù)于社會發(fā)展。
讀完《大學(xué)之道》，我深刻領(lǐng)悟到了大學(xué)的真正含義，明確了自己的學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)。我相信，只要堅持這些信念，未來的路一定會越走越寬廣。
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