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夸美紐斯對教育的影響
揚·阿姆斯·夸美紐斯，生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學論》中提出。下面就是小編整理的夸美紐斯對教育的影響，一起來看一下吧。
夸美紐斯對教育的影響 篇1
夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。
1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會”(捷克的一個民主教派)成員的家庭。夸美紐斯在12歲時失去雙親，在兄弟會的資助下受到中等和高等教育的。曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。1620年11月，捷克軍隊戰(zhàn)敗，捷克兄弟會受到殘酷迫害。夸美紐斯和一些兄弟會員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。
1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國外，始終未能返回祖國。編寫了學齡前兒童教育手冊《母育學�！�，是教育史上第一本系統(tǒng)論述學前教育的專著。
1631年編寫了拉丁文教科書《語學入門》
1632撰寫出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學理論《大教學論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽。
1642年．夸美紐斯又寫成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學�！贰ⅰ督M織良好的學校的準則》以及著名的教科書《世界圖解》等。
1．論教育的目的和作用
夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認為教育的終極目的是為永生做準備；教育的.直接目的是為現(xiàn)實的人生服務，培養(yǎng)具有“學問、德行和虔信”的人。
2．論教育適應自然的原則
“教育適應自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導原則�？涿兰~斯認為，“教育適應自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。
3.論普及教育和統(tǒng)一學制
夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認為學校教育的基本功能應當是給人以廣泛的知識教育，教育應當“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎提出了普及教育的主張，論述了關于統(tǒng)一學制的設想。
夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認為人應該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應該設在公立的初等學校里，這是因為處理共同的事務，需要適當?shù)闹贫取?/p>
為了使國家便于管理全國的學校，為了使所有的兒童都有上學的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設立相應的學校。
4．論學年制和班級授課制
夸美紐斯對近代教育學最大的學制度及貢獻之一，就是他所確立的班級教學制度及其理論。直到17世紀，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。
根據(jù)學年制，每年招生一次，學生同時人學，以便使全班學生的學習進度一致，學年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學生同時升級：各年級應在同一時間開學和放假；他還強調(diào)學校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進行各項工作。
5．論教學原則
(1)直觀性原則�？涿兰~斯在感覺論的基礎上論證了直觀教學的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應盡量放到感官跟前”。
(2)循序漸進原則�？涿兰~斯主張要合理地安排教學科目的順序，做到由近及遠，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。
(3)鞏固性原則�？涿兰~斯要求學生在理解的基礎上掌握知識，并將所學的知識加以練習和運用。
(4)主動性與自覺性原則。夸美紐斯主張“應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來”，提高學生學習的主動性與自覺性。
(5)量力性和因材施教原則�？涿兰~斯提出教學應根據(jù)學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。
6．論道德教育
夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個在當時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。
7．教育管理思想
夸美紐斯認為國家具有管理教育的最高權力，不應該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。
夸美紐斯對教育的影響 篇2
主張國家設置督學，對全國的教育進行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學校制度和學年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀律和規(guī)章制度在學校管理中的作用。
夸美紐斯說過：“如果要使一個嫩芽變成一棵樹就需要培植，澆水，籬圍保護并且以支柱把它撐起……”“對于父母，兒童應當比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”
“上帝既已將這種責任交拖給父母，他們就應明智地承擔起來并應備加勤勉地把一切屬于知識和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中……”
他稱兒童為“上帝的種子”，是“無價之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實體本身，是父母實體的一部分，生來是沒有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會發(fā)育長大，成為未來的學者、哲學家和科學家以及國家的領導者，所以兒童也就是國家的未來。由此，夸美紐斯要求父母應該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關心兒童的成長。
1.胎教
認為教育應當從胎兒時期就開始。孕婦的心理狀態(tài)對胎兒的影響很大，如果孕婦不能控制自己的感情，經(jīng)常處于恐懼、憤怒、仇恨、悲哀、憂傷的不良情緒中，就會生一個怯弱的，易激動的嬰兒，甚至可能造成死胎或生下孱弱嬰兒。因此，孕婦的情緒要穩(wěn)定，行為要謹慎、敏捷 ，生活要有規(guī)律。 夸美紐斯在１７世紀前期就明確提出這個問題，實在難能可貴。
2.德育
他認為“任何人在幼年時代播下什么種子，到他老年就要收獲那樣的果實”。所以，他十分重視品德教育。特別強調(diào)培養(yǎng)兒童文明禮貌行為和良好的生活習慣，認為對幼兒不能只注意身體的養(yǎng)護和追求外表的裝飾，而應當以虔誠、謙虛、善良的美德去塑造他們的靈魂。他認為德育還應包括：節(jié)制、整潔、禮儀、尊老、不傷害他人、不嫉妒、質(zhì)樸大方、愛勞動……尤其要重視節(jié)儉和勤勞，這是一切品德的根基。他所概括的德育方面的教育已經(jīng)涉及到生活的各個細節(jié)，以這種標準教育出來的兒童，正如他自己所說的那樣“一個兒童在這樣德性中學習初步知識，如基督所表現(xiàn)的那樣將會受到上帝和人的稱贊。”
在德育方法上他重視榜樣、教導、訓練、懲罰、表揚等方法的作用。
3.智育
夸美紐斯為幼兒提出百科全書式的智育內(nèi)容。他說：“應當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上”。兒童生活的前六年，是為以后學習打基礎的時期，具有其相當?shù)闹匾院吞厥庑�。幼兒愛好活動，他的所有知識都通過感官獲得。接受的課程是最普遍、最通俗和最粗淺的實物課程。具體內(nèi)容包括：
（1）自然事物；
�。�2）光和光學方面；
�。�3）地理學方面；
�。�4）時間和年代；
�。�5）家務和家庭；
�。�6）國家及有關知識。
這樣可以幫助幼兒通過感官積累對外部直接的初步觀念；發(fā)展語言能力；訓練手的初步技能。給他們打下各種科學知識的最初基礎。
4.體育
在體育中，他敢于向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)（西歐中世紀學校中沒有體育）。他提出：“健康的精神高于健康的身體”；“一種愉快的心情就是一半健康”；“精神快樂是人的生命源泉” 。
嬰兒出生后的主要問題是合理喂養(yǎng)，飲食要有營養(yǎng)。另外，要保證幼兒的身體健康，為此要求建立合理的生活制度。為兒童以后良好生活習慣的養(yǎng)成打好基礎。
嬰兒應由母親親自哺乳；幼兒的'食物應該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太強的食物；幼兒生活應有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動、游戲的機會，利用玩具、音樂、看圖畫等促使他們活潑健康的成長。
5.游戲教育
夸美紐斯重視游戲在學前教育中的意義。
他指出，愛好活動、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時候，智慧總是在緊張的活動，甚至可以得到磨練；游戲可以使兒童“自尋其樂，并可以鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷”。兒童從游戲里可以學到許多日后所需要的有用事項。
因此，他在論述幼兒的智育、語言發(fā)展、體育和德育時。都提到了要用游戲的方式進行教育。
6.入學前準備
夸美紐斯還認為，母育學校還應該為兒童做好上小學的準備工作。
首先，家長應以快樂的心情告訴兒童上小學將帶來的愉悅，消除兒童對學校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對學校生活的向往。
其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學校學習的興趣。
再次，要培養(yǎng)兒童對學校和老師的信任感和敬愛感。
7.教育原則
�。�1）主動性原則
在教育方法方面，他從唯物主義思想出發(fā)，強調(diào)兒童參與的主動性，“凡是兒童喜歡的東西，只要對孩子沒什么壞處，就應當讓他們從玩中得到滿足。”他主張在實踐中讓兒童通過自己的體驗、觀察進行學習，如學光學，可以觀察太陽、天空、日月星晨、天空、顏色、鏡子等。他主張教育時要注意適合兒童的方式。孩子是好動的，他的活動不應加以限制，最好是以游戲方式進行。
他認為這樣做一則，可以鍛煉身體，使身體健壯起來；二則，在這個過程中可以鍛煉孩子的思維能力；最后還可以使兒童身心都能靈活起來。他認為“教與學的活動是另人高興的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛好”這種思想到現(xiàn)在也是值得我們借鑒的。
�。�2）循序漸進原則
在整個教育過程中，他認為從應當充分根據(jù)孩子的身心發(fā)展情況進行，由近及遠，由易到難，循序漸進。
�。�3）因材施教原則
在教導兒童認知事物的方法上，夸美紐斯主張“不要把這類的教導精確地分配在某幾年或某幾個月”，每個家庭有其自己的特殊情況，有自己的教育觀點和方式，而每個幼兒也存在著個體差異性，他們的天賦能力不等同，要根據(jù)自己孩子的實際情況來教育，讓兒童在輕松愉快的環(huán)境中健康成長，不要給兒童太大的壓力，這樣只會適得其反。
�。�4）直觀性原則
幼兒愛好活動，他的所有知識都通過感官獲得。他以玩具、圖片教育孩子，注重材料的直觀性，還親自為孩子編了《世界圖解》。這本書出版后譯成多國文字，在這本書的影響下，各國也都為兒童編寫了類似的兒童讀物，對培育兒童德、智、體起著巨大作用。
8.評價
夸美紐斯把學前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學前教育思想總的說來有一定的合理性和科學性。但是由于時代的局限性，科學發(fā)展水平的限制，使其科學性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應該剔除的。
夸美紐斯對教育的影響 篇3
【摘 要】
道德教育是夸美紐斯教育思想中重要的組成部分。他把道德教育作為學校教育中的首要任務，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。他主張道德教育要及早進行；重視通過實踐來培養(yǎng)良好的道德品行；主張樹立榜樣，并制定明確的行為準則；強調(diào)紀律在道德教育中的重要性。
【關鍵詞】
夸美紐斯；道德教育；方法
夸美紐斯是17世紀捷克的教育改革家和宗教領袖，他的《大教學論》在教育發(fā)展的歷史上有著重大的影響，被認為是教學論誕生的標志�？涿兰~斯在他的《大教學論》中詳細地闡述了他的教育和教學思想，其中，道德教育思想是其最重要的組成部分。他認為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦�，認為教育最基本的任務之一就是形成人的德行�？涿兰~斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學習，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴，我們把這種學習叫做道德。”夸美紐斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國目前的學校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。
一、 強調(diào)對兒童及早進行道德教育
夸美紐斯認為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大�！币虼�，夸美紐斯主張及早的對兒童進行道德教育，打好道德教育的基礎，使良好的德行成為兒童的第二天性。對兒童及早的進行道德教育確乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的時候可以沾染任何的氣味，并且，這種氣味可以保持很久。因此，德行的教育應該在邪惡尚未占領兒童的心靈之前早早的實行，也就是《學記》中的“禁于未發(fā)”。為此，夸美紐斯要求兒童必須小心的防備一切的根源，如不良的社交、不道德的談話、無益的書籍之類（因為邪惡的榜樣，不論是有眼睛進入或是從耳朵進入的對于心靈都是一種毒害），他還要求兒童練習飲食節(jié)制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理�？涿兰~斯認為“樹木剛以生成便長出日后成為主干的嫩枝，在這最初的學校里面，我們也必須把一個人在一生的旅途中所應當具備的全部知識的種子播種到他身上�！币簿褪钦f，把一切德行都應培植到兒童身上，不能有例外，因為在道德上面，沒有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美紐斯認為“懶惰也應當加以防備，否則，由于懶惰，青年人便去做邪惡的事情，或養(yǎng)成一種怠惰的傾向�！睘榱耸箖和苊鈶卸�，就要求他們勤勉。兒童畢竟總是愛活動的，因此，應該使他們不斷工作或從事游戲，同時，還要避免一切過度的壓力。這樣就可以產(chǎn)生一種勤奮的性情，使人非常活波，享受不了懶惰的安逸。
二、強調(diào)通過實踐培養(yǎng)良好的道德品行
維未斯說：“理論是容易的而且是簡單的，但是除了它所給予的滿足以外，沒有別的結(jié)果。反之實踐是困難而且是冗長的，但有極大的效用�！币舱且驗槿绱�，夸美紐斯主張通過實踐來培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當?shù)氖虑槎鴮W來的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實踐，在道德教育中是根本行不通的�？涿兰~斯在他的著作《大教學論》中寫到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W會行走，從談話學會談話，從寫字學會寫字，同樣，他們可以從服從學會服從，從節(jié)制學會節(jié)制，從說真話學會真話，從有恒學會有恒�！币虼�，孩子們同樣會從良好的道德品行中學得良好的道德品行。孩子們會在不斷的工作或游戲中學會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對他們加以正確的引導。這樣，他們就能學會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。
三、主張為兒童樹立良好的榜樣，制定明確的行為準則
兒童就像猿猴一樣，愛去模仿他們所見到的一切，不管是好的還是壞的，就算是沒有吩咐他們?nèi)プ�，也是一樣。也正是由于這個緣故，以至于他們在學會運用他們的心靈之前，就已經(jīng)學會了模仿。為此，夸美紐斯主張“父母、保姆、導師和同學的'整飭生活的榜樣必須不斷的放到兒童的跟前�！彼^“榜樣”，夸美紐斯認為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學習模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實生活中的人。事實上，“活榜樣”比書本上的榜樣更加重要，因為兒童現(xiàn)實生活中接觸的人給他們留下的印象更為深刻，對他們的影響也更加強烈。所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹慎的保護人，假如導師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展�！眱和热惶焐鷲酆媚７虏⑶野駱佑钟兄薮蟮挠绊�，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響�？涿兰~斯還要求“兒童必須非常用心的避免不良的社交，否則，他們就會受到感染”。由于夸美紐斯受到宗教原罪論的影響，認為兒童天性，他們的心靈極易受到邪惡的侵襲，所以他們必須格外小心地防備一切的根源，例如不良的社交、不道德談話。
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