崔鶯鶯與杜麗娘形象分析
1． 崔、杜二人皆名門貴族之秀媛且同為封建禮教之叛逆者。
崔鶯鶯與杜麗娘同為封建貴族家庭的叛逆者，不僅因?yàn)樗齻冊(cè)诨閼賳栴}上敢于一見鐘情，自擇佳偶，爭(zhēng)取戀愛自由，婚姻自主。更重要的是她們?cè)诨橐鰡栴}上的叛逆行為本身體現(xiàn)著一種可貴的進(jìn)步因素:首先她們?cè)谧該窦雅紩r(shí)都敢于蔑視“門當(dāng)戶對(duì) ”的門閥等級(jí)觀念;其次,她們?cè)谧該窦雅紩r(shí)都具有看重愛情感受,鄙薄功名富貴的新觀念。
2. 所處的時(shí)代背景和生活環(huán)境的差異
《西廂記 》產(chǎn)生于元代。元代社會(huì)環(huán)境的巨大變化,舊有的思想和傳統(tǒng)風(fēng)尚發(fā)生了動(dòng)搖與變化。傳統(tǒng)的儒家思想與封建道德觀念,雖為統(tǒng)治者接受,但已遠(yuǎn)不如前代那樣受到尊崇。特別是隨著程朱理學(xué)地位的降低,長期壓在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動(dòng),下層人民特別是青年男女,蔑視禮教違反封建倫理的舉動(dòng)越來越多。正是在這樣的情況下,產(chǎn)生了《西廂記 》中像崔鶯鶯、張生那樣突破門第,私定終身,情真意癡的纏綿愛情�！段鲙� 》的反封建思想,閃耀著元代特殊的文化美學(xué)觀念,注入了時(shí)代的因素,具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
牡丹亭中的杜麗娘與崔鶯鶯一樣，也受著封建禮教的嚴(yán)厲束縛，完全被家長主宰著命運(yùn)，可以說她們所處的家庭環(huán)境是基本相同的，但杜麗娘的生活環(huán)境跟冷漠，更嚴(yán)酷，更令人窒息，明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，婦女受到封建禮教的束縛和迫害更深。崔鶯鶯面對(duì)的只是一個(gè)老夫人，而杜麗娘卻身處一個(gè)嚴(yán)密的封建牢籠之中。
3. 崔、杜的反抗和叛逆同中有異,杜強(qiáng)崔弱
由于時(shí)代的不同,杜麗娘比崔鶯鶯所受的封建禮教的束縛更深重,因此所表現(xiàn)出來的叛逆精神更強(qiáng)烈。這則是崔鶯鶯與杜麗娘這兩個(gè)叛逆者的明顯的不同之處。杜麗娘是一個(gè)自主的.反抗者,而崔鶯鶯是一個(gè)被動(dòng)的的反抗者。崔鶯鶯的反叛精神中透著軟弱和妥協(xié)，因而在追求愛情時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出懷疑和顧慮，有事又將真情掩飾起來，裝假作偽，顯得心口不一。
杜麗娘毫不掩飾真情，沒有假意。始終抱著美好的理想不放，不達(dá)目的，誓不罷休。相形之下，崔鶯鶯在爭(zhēng)取歡迎自主的斗爭(zhēng)中，雖然斗爭(zhēng)精神難能可貴，但在斗爭(zhēng)過程中卻不時(shí)表現(xiàn)出她的貴族小姐的軟弱性，在鬧簡賴簡中的矛盾動(dòng)搖一致變卦作家，只是被動(dòng)等待美滿婚姻的到來，這就足見杜麗娘的反封建精神是超過崔鶯鶯一籌的。
4. 行為能力上的差別
崔鶯鶯一舉一動(dòng)都離不開紅娘的幫助,缺乏獨(dú)立的行為能力;杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自由解放的人生道路。
鶯鶯的賴婚雖然也出于無奈,卻或多或少帶有矯情的意味;而做了鬼的杜麗娘也敢質(zhì)問鬼判官自己情人的姓名,并主動(dòng)敲開柳生的書房門表白心聲,顯直率而大膽。復(fù)活以后,杜麗娘還能與父親爭(zhēng)辯,甚至在金鑾殿上與皇帝據(jù)理力爭(zhēng)。
5. 情感途徑上的不同
崔鶯鶯對(duì)于張生,是由“情 ”到“欲 ”;杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅,卻是由“欲 ”到“情 ”。
她并不是先愛上柳夢(mèng)梅,才有沖破“男女之大防 ”的選擇,而首先是難耐青春寂寞,因自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì),貪一時(shí)之歡,由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。在嚴(yán)格的封建禮教中,婚姻固不可以男女相慕的感情為先,但在一般的社會(huì)觀念上,對(duì)這種“情 ”之后更深一層的性愛之“欲 ”,特別是女性,連提起來都是讓人覺得可恥的。
而湯顯祖卻第一次在戲劇中以明白和肯定的態(tài)度指明,“欲 ”才是“情 ”的基礎(chǔ),它是美好的,應(yīng)該得到合理滿足的生命沖動(dòng),并以杰出的藝術(shù)造表現(xiàn)了它的美好動(dòng)人。這種描繪對(duì)于封建禮教的沖擊,它所包含的人性解放精神,無疑要比一般地歌頌愛情來得強(qiáng)烈。
6. 形象文化意義的比較 兩個(gè)形象體現(xiàn)了女性覺醒歷程中的兩個(gè)階段。崔鶯鶯是第一個(gè)階段-主題自我意識(shí)的產(chǎn)生，也就是對(duì)自己最為主任的直覺的自我意識(shí)的樸素肯定；杜麗娘的覺醒屬于第二個(gè)階段——主體自我能力的自覺探索，具有近代色彩的性愛追求的。
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