略論馮夢(mèng)龍的民歌觀
文化遺產(chǎn)２０１１年第４期
略論馮夢(mèng)龍的民歌觀
趙玲玲
［摘要］明代是中國(guó)市民文學(xué)的繁榮時(shí)期，中后期民歌的盛行更成為文壇一道獨(dú)特的風(fēng)景。民歌的流行，文人起到了推波助瀾的作用，其中，馮夢(mèng)龍?jiān)谒鸭⒄�、選編、刻印民歌方面有顯著的成就。他搜索、整理了幾種民歌集，當(dāng)中的《掛枝兒》（又名《童癡一弄》）、《山歌》（又名《童癡二弄》）是明代最優(yōu)秀、最受歡迎的民歌集。這兩本民歌集充分體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的民歌觀。概而言之，《掛枝兒》和《山歌》反映的馮夢(mèng)龍的民歌觀有三個(gè)方面：“情真”、“適俗”、“注重傳播”。
［關(guān)鍵詞］馮夢(mèng)龍民歌情真適俗注重傳播［中圖分類(lèi)號(hào)］Ｋ８９０
［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ
［文章編號(hào)］１６７４—０８９０（２０１１）０４—０９９—０５
《掛枝兒》和《山歌》④是馮夢(mèng)龍?jiān)诿鞔靻?/p>
年以后編纂的民歌集�！稈熘骸饭卜质俊�
私，歡，想，別，隙，怨，感，詠，謔，雜。主要描寫(xiě)男女的愛(ài)情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，后者所占比例不大，主要集中在謔部�！渡礁琛饭彩砹�(lèi)
一、情真
“真情”一直是文學(xué)作品中的靈魂和核心，它貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的始終。許多具有感人魅力的作品正是以自然情感引起人們的強(qiáng)烈共鳴。“真詩(shī)在民間”理論對(duì)明代文壇的影響，更多是由于它強(qiáng)調(diào)用“真情”來(lái)激活僵化、停滯的文壇。這種對(duì)真情的追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于心靈自由的追求，對(duì)不受壓抑，平等自由生活的向往。馮夢(mèng)龍?jiān)诿窀杓兴w現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的情真觀，即為上述內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)感情的真摯。馮夢(mèng)龍?jiān)凇短夹伦嘈颉分羞@樣提到：“文之善達(dá)性情者，無(wú)如詩(shī)三百篇之可以興人者，問(wèn)其發(fā)于中情自然而然故也。自唐人用以取士，而詩(shī)人于套，六朝用以見(jiàn)才，而詩(shī)人于艱，宋人用以講學(xué)，而詩(shī)人于腐。而從來(lái)性情之都，不得不變而之詞曲……今日之曲，又將為昔日之詞，詞調(diào)膚亂，而不足以達(dá)人之性情，勢(shì)必再而之《粉紅蓮》《打棗竿》矣！”④馮夢(mèng)龍以此強(qiáng)調(diào)，真正善達(dá)性情的文學(xué)，應(yīng)該是發(fā)于中情的�！恫窖┏趼曅颉分羞@樣提到：“學(xué)者死于詩(shī)，
——私情四句，雜詠四句，私情舊體，私情長(zhǎng)歌，
雜詠長(zhǎng)歌，桐城時(shí)興歌。內(nèi)容以愛(ài)情題材為主�！皰熘骸边@種曲子的體裁流行于明代天啟以后，一般多為七句。山歌則興于明代中葉以后，單調(diào)四句，二十八字，可大量增加襯字。②一般認(rèn)為這兩種曲子都是民間俗曲或民歌，它們的最早創(chuàng)作者來(lái)自江南吳語(yǔ)地區(qū)的農(nóng)村和市井階層，但其中也夾雜著部分文人包括馮氏自己的擬作。如《山歌》私情四句舊體《篤癢》下注：“此歌，聞之松
江傅四。傅亦名姝也。”《捉奸》下注：“此余友蘇
子忠新作。子忠篤士，乃作此異想，文人之心何所不有�！庇捎凇稈熘骸泛汀渡礁琛窡o(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是在后世，影響都極大，幾乎每篇都有馮夢(mèng)龍的評(píng)點(diǎn)，很能體現(xiàn)馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想，尤其是馮氏的民歌觀念。
［作者簡(jiǎn)介］趙玲玲（１９７０一），女，湖北鄖陽(yáng)人，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院副教授。（廣東廣州，５１０６３０）
①本文所引《掛枝兒》和《山歌》原文，未注明出處者，均引自劉瑞明《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》，北京：中華書(shū)
局２００５年版。
②王起主：《元明清散曲選》，北京：人民文學(xué)出版社１９９８年版，第３６８—３６９頁(yè)。③傅承洲：《馮夢(mèng)龍與通俗文學(xué)》，鄭州：大象出版社２０００年版，第３４頁(yè)。
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而乍活于詞，一時(shí)系之肉之，間熟其抑揚(yáng)之趣，
于是增損而為曲，重疊而為套數(shù)，浸淫而為雜劇、傳奇，固亦性情之所以必至也。”“民間性情之響，遂不得列之于詩(shī)壇，于是別之日山歌�！雹倏梢�(jiàn)，馮夢(mèng)龍認(rèn)為文學(xué)最重要的是要能夠表達(dá)出人們的
涂牡丹”一樣失去了本真之美。民歌作者在勞動(dòng)、
生活中有感而發(fā)，出自肺腑，達(dá)到“最淺最俚亦最真”的效果，這種出自肺腑的本真之美，就是
李開(kāi)先所說(shuō)的“語(yǔ)意則直出肺腑，不加雕飾，俱
男女相與之情，雖君臣朋友，亦多有托此者，以其情尤足感人也�！雹�
另外，馮夢(mèng)龍還有直接否定“文人之氣”的評(píng)注。如下例：
去年的芳草青青滿(mǎn)地，去年的桃杏依舊滿(mǎn)枝，去年的燕子雙雙來(lái)至。去年的杜鵑花又開(kāi)了，去年的楊柳又垂絲。怎么去年去的人兒也，音書(shū)沒(méi)半紙？
感情是十分重要的，要“認(rèn)情而發(fā)，尚能同余人
之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲。”（《小修詩(shī)序》《錦帆集》卷二）而作品中所表達(dá)的感情又一定要是真摯的，因?yàn)橹挥杏米约赫鎿吹母星閷?xiě)出的生活中真實(shí)的心理、情感和事情，才能打動(dòng)別人，對(duì)別人產(chǎn)生影響，達(dá)到文學(xué)感染教育的目的。馮夢(mèng)龍自己也
一直按照這個(gè)原則來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他說(shuō)：“北之《粉紅蓮》，南之《掛枝詞》，其佳者語(yǔ)多真摯，政自
難得�！薄短夹伦唷分�，馮夢(mèng)龍自評(píng)其曲日：“子猶（馮夢(mèng)龍字）諸曲，絕無(wú)文采，然有一字過(guò)人，日真�！�
馮夢(mèng)龍?jiān)u點(diǎn)《掛枝兒》和《民歌》也常用“真”字，我們可以來(lái)看看《掛枝兒》中收錄的曲子及馮氏的評(píng)語(yǔ)：
我兩人要相交．不得不醋。
——《掛枝兒》卷七?感部《春》
馮評(píng)：又《暮春》一篇云：“恨．一宵
風(fēng)雨催春去。梅子酸，荷錢(qián)小，綠暗紅
稀，度簾櫳一陣陣回風(fēng)絮。晝長(zhǎng)無(wú)個(gè)事，強(qiáng)步下庭除。又見(jiàn)枝上殘花也，片片飛紅雨�！币嗤ǎ疵庥形娜酥畾�。
馮夢(mèng)龍批注中強(qiáng)調(diào)的是“未免有文人之氣”。書(shū)生之技、文人之氣，不是民歌的正途，不值得提倡。馮夢(mèng)龍認(rèn)為，民歌出自“民間性情之響”，因而應(yīng)該是不加粉飾的，而應(yīng)具有“情真”的'特
——《掛枝兒》卷五?隙部《醋》
馮評(píng)：真實(shí)。
送情人，直送到門(mén)兒外。千叮嚀，萬(wàn)囑咐，早早回來(lái)。你曉得我家中并沒(méi)個(gè)親人在。我身子又有病，腹內(nèi)又有了胎。就是要吃些成酸也，那一個(gè)與我買(mǎi)。
點(diǎn)。猶如他在《調(diào)情》篇后附的評(píng)語(yǔ)所說(shuō)“毫無(wú)
奇思，然婉如口語(yǔ)，卻是天地間自然之文，何必胭脂涂牡丹也�！睂ⅰ疤斓亻g自然之文”和“何必胭脂涂牡丹”對(duì)舉，表達(dá)的意思非常明確。
馮夢(mèng)龍還有“有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩(shī)文有真假，蓋為情造文所致，情有真假
——《掛枝兒》卷四?別部《送別》
馮評(píng)：最淺最俚亦最真。
害相思，害得我伶仃瘦。半夜里爬
起來(lái)打丫頭。為何我瘦你也瘦。我瘦是想情人，你瘦好沒(méi)來(lái)由。莫不是我的情人也，你也和他有。
之分，詩(shī)文亦是。而山歌則無(wú)，均為真情的抒發(fā)。
這正是情真觀的一個(gè)重要內(nèi)容。馮夢(mèng)龍之所以極力鼓吹并整理、刊刻民歌，是因?yàn)樗麑?duì)民歌有與
別人不太一樣的認(rèn)識(shí)，即真假詩(shī)文的觀點(diǎn)論。和
其他人單純地將民歌看作是假詩(shī)文的對(duì)立面不同，馮夢(mèng)龍更進(jìn)一步，認(rèn)為民歌與文人的創(chuàng)作，本來(lái)
——《掛枝兒》卷三?想部《打丫
頭》
馮評(píng)：揉枕打丫頭。描寫(xiě)無(wú)聊極思。亦奇亦真。
從這些評(píng)注中可以看出，馮夢(mèng)龍認(rèn)為要使作品達(dá)到“真”的方法就是崇尚自然，而非刻意的雕琢，應(yīng)當(dāng)是胸中真情的自然涌露，是“至情破出”的結(jié)果。如果加以雕琢，結(jié)果就會(huì)像“胭脂
就沒(méi)什么可比性，清者自清，濁者自濁，民歌就是民歌。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)的。民歌出自人民之手，不加任何雕飾，是勞動(dòng)、
生活中的感受和想法，讀來(lái)最真切。因此他認(rèn)為
最能表達(dá)真情的是民歌，他極力推崇《詩(shī)
經(jīng)》——“詩(shī)三百篇，子句長(zhǎng)短不一格，可弦可
①方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書(shū)局２００７年版，第１４０頁(yè)。②傅承洲：《明代文人與文學(xué)》，北京：中華書(shū)局２００７年版，第１２１頁(yè)。
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歌，皆詞曲也”，同時(shí)，他對(duì)名人散曲頗為不滿(mǎn)，提出“今日之曲，又昔日之詩(shī)，詞膚調(diào)亂，而不足以達(dá)人之性情，勢(shì)必再變而之粉紅蓮、打棗竿矣”。（Ｄ而對(duì)明代流行的民歌則極為贊賞，他在《敘山歌》中提到：
今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？抑今人想見(jiàn)上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云耳。②
馮夢(mèng)龍倡立“情真”說(shuō)的根本目的是想以“情真”取代“禮教”的地位，創(chuàng)立一種全新的倫理綱常。他把“情”放到了與“理”相對(duì)立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一種超自然的力量是人的一種本能，是人的天性。他在《情史》中明確指出：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事從道理上作者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”⑧這在統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)以理學(xué)治天下，
思，《釋名》所謂：“俗，欲也，俗人所欲也�！奔创吮玖x。④“俗”在明后期是一個(gè)尤值玩味的字眼，
就個(gè)體來(lái)講，俗是個(gè)人的情感和行為；就社會(huì)而
言，它是社會(huì)整體的欲望和習(xí)慣。它既指向整個(gè)社會(huì)，表現(xiàn)為社會(huì)整體文不能通而俗可通的趨勢(shì)；又指向社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)心“習(xí)”與“欲”的激戰(zhàn)。從這兩層意思來(lái)看，馮夢(mèng)龍的“適俗”觀有著非常豐富的內(nèi)涵，同時(shí)又具有兩個(gè)向度：一個(gè)指向社會(huì)中下層民眾（在明后期特指市民階層）的整體習(xí)慣和審美趣味；另一個(gè)指向“俗人之欲”。
社會(huì)上的文人雅士只是少數(shù)，而“俗人”居多。文本創(chuàng)作如果要獲取廣泛的群眾基礎(chǔ)，便要
從大多數(shù)人著眼，則應(yīng)符合“俗人”的審美趣味
和習(xí)慣。馮氏在《古今小說(shuō)序》中提出：“大抵唐人選言，人于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下
之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而
資于通俗者多”。⑤唐人小說(shuō)，作意好奇，深受文人的愛(ài)好；而宋代小說(shuō)，通俗易懂，普通百姓非
常歡迎。馮夢(mèng)龍通過(guò)唐宋兩代小說(shuō)特點(diǎn)及讀者范
圍的對(duì)比分析，明確指出了小說(shuō)創(chuàng)作要依靠和憑
“存天理，去人欲”的程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)的明
代，馮夢(mèng)龍所倡導(dǎo)的“情真”說(shuō)作為一種新的思想道德規(guī)范，無(wú)疑具有號(hào)召?gòu)垞P(yáng)人性，反對(duì)程朱理學(xué)，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的革命性意義。
借多數(shù)人的道理�！袄锒焙汀拔男摹睂�(duì)比，顯然
“里耳”居眾。小說(shuō)創(chuàng)作若為“里耳”著想，以“里耳”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么，就獲得了最廣大的群眾的肯定，也就具有較強(qiáng)的生命力。同理，
二、適俗
從文字學(xué)上來(lái)講，“俗”在中國(guó)古代有兩重含義。一是“習(xí)”，《說(shuō)文解字》日：“俗，習(xí)也�！薄傲�(xí)”原指鳥(niǎo)的飛行練習(xí)，在人則指仿效、傳習(xí)，有延續(xù)、習(xí)染的含義，這種意義后來(lái)延伸為群體的習(xí)性、習(xí)慣；就文學(xué)觀念而言，是指積淀著時(shí)
民歌的創(chuàng)作也必須為“里耳”著想，以“里耳”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，方能獲得最廣大的群眾的肯定，才能具有較強(qiáng)的生命力。不適應(yīng)大多數(shù)人的欣賞水平，民歌廣泛深刻的社會(huì)作用，就不可能得到發(fā)揮。相對(duì)“雅文學(xué)”而言，通俗文學(xué)在某種程度上是“讀者文學(xué)”，或者可以說(shuō)，讀者是通俗文學(xué)的上帝。明后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)環(huán)境孕育下的通俗文學(xué)讀者群只能是新興的市民階級(jí)，馮夢(mèng)龍要做到與俗相“適”，就必須對(duì)市民階級(jí)的閱讀趣味和審美要求有深刻的了解。由此可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)，只有“適俗”，文本才能傳之久遠(yuǎn)，文本精神才能千古不朽。
代意識(shí)的審美趣味，“通俗”就是審美意識(shí)和審美
趣味在時(shí)代制約下的和諧統(tǒng)一過(guò)程。二是“欲”，“俗”與“欲”在上古音義相通，
《禮記?緇衣
篇》說(shuō)：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫�！边@里“俗”就當(dāng)作“欲”講，有欲望的意
①傅承洲：《明代文人與文學(xué)》，第５８頁(yè)。
②馮夢(mèng)龍，劉瑞明：《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》（下冊(cè)），北京：中華書(shū)局２００５年版，第３１７頁(yè)。③馮夢(mèng)龍：《情史》（土），北京：中國(guó)社會(huì)出版社】９９９年版，第３１頁(yè)。
④許慎，段玉成：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社１９８８年版．第３７６頁(yè)。⑤馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，西安：三秦出版社２００３年版，第ｌ頁(yè)。
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馮夢(mèng)龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)：
“人言香令詞佳，我不耐愛(ài)。真是“慢慢得想?yún)s是無(wú)窮受用�！�
看。傳奇曲志明白條暢，說(shuō)卻事情出便夠，何必雕縷如是。”這段話(huà)清晰地表明了馮夢(mèng)龍對(duì)傳奇曲
志的要求就是要適俗，具體說(shuō)來(lái)包括兩個(gè)方面：
三、傳播
馮夢(mèng)龍積極編撰、收集民歌，除了整理以使
民歌得到更好的保存以外，也是為了民歌能夠得到更好的傳播，使各層次的讀者都能閱讀到讀本。馮夢(mèng)龍不僅僅在民歌的整理過(guò)程中體現(xiàn)了這種注重傳播的思想，在其小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中也體現(xiàn)了這種思想。馮氏注重傳播的思想在當(dāng)時(shí)也有一定的客觀優(yōu)勢(shì)得以實(shí)踐。明中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民隊(duì)伍的壯大，民歌也在城鎮(zhèn)流行開(kāi)來(lái)，尤其是到了萬(wàn)歷年間，民歌達(dá)到極盛時(shí)期。馮氏編的民歌更是得到廣泛的傳播。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中記載“比年以來(lái)，又有《打棗
一方面要“明白條暢，說(shuō)出事情便可”；另一方面
要具備教育意義�！豆沤裥≌f(shuō)序》中提到：“（可使）怯者勇，淫者貞，頑鈍者汗下，雖日誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”文學(xué)要通過(guò)通俗易懂，來(lái)達(dá)到感人“捷且深”的目的，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“文心少而里耳多”，所以，用通俗的語(yǔ)言才能夠使文化程度不高的市民階層也能感受到文學(xué)的價(jià)值和作用，從而感受文學(xué)的文本精神，享受文學(xué)的滋潤(rùn)。文學(xué)創(chuàng)作明白條暢，語(yǔ)言通俗易懂，市民階層能夠輕松地讀懂文本的內(nèi)容，明白其中的道理，文學(xué)本身的一些具有教育意義的內(nèi)容當(dāng)然也就達(dá)到了很好的教育作用，達(dá)到了“導(dǎo)愚”的目的。
另外“香令詞佳，我不耐看”，“何必雕縷如是”，又是反對(duì)盲目學(xué)習(xí)前朝文風(fēng)，“不效顰于魏晉，不學(xué)步于盛唐�！保ā缎⌒拊�(shī)序》）①而要發(fā)展適合于當(dāng)代的文風(fēng)�！稈熘骸泛汀渡礁琛分械拿渴浊踊旧隙挤线@一標(biāo)準(zhǔn)。如：
要分離，除非是天做了地。要分離，
竿》、《掛枝兒》二曲，其強(qiáng)調(diào)約略相似，則不問(wèn)
南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賊，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之�！雹诳梢�(jiàn)馮夢(mèng)龍編撰民歌受歡迎程度。
傳播雖是一個(gè)現(xiàn)代詞匯，然而傳播行為的實(shí)施，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中則具有悠久的歷史，馮夢(mèng)龍可以說(shuō)是其中的一個(gè)大師級(jí)的人物�！毒劳ㄑ浴芬欢怼短K揪兒雙鏡重圓》詩(shī)云：“話(huà)須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”。在馮夢(mèng)龍看來(lái)，文藝作品要發(fā)揮社會(huì)教化的功能，首先要通過(guò)傳播，為讀者所接受。因此，他把作品的通俗化視為傳播久遠(yuǎn)的重要因素。也就是說(shuō)，馮夢(mèng)龍主張文學(xué)要通俗易懂，才能夠獲得更好的傳播，是市井人民才能夠從廣泛流傳的文本中獲取信息。而通俗
除非是東做了西。要分離，除非是官做
了吏。你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。
——《掛枝兒》卷二?歡部《分離》
馮評(píng)：說(shuō)得煞落。
這首曲子與漢樂(lè)府《上邪》和敦煌曲子詞《枕前發(fā)盡千般愿》十分相似，然而語(yǔ)言風(fēng)格卻更
加貼近于明代口語(yǔ)。
俏冤家，你怎么去了一向．不由人心兒里想得慌。你到把砂糖兒抹在人的鼻尖上，舐又舐不著，聞著撲鼻香。你到丟下些甜頭也，教人慢慢的想。
文學(xué)在當(dāng)時(shí)也遇到了一個(gè)廣泛傳播的契機(jī)。通俗
實(shí)際上代表了市民階層的讀者需求。明后期市民階層普遍受到一定的教育，他們對(duì)書(shū)籍的大量需求形成了巨大的市場(chǎng)，客觀上刺激了書(shū)坊、刊刻、印刷業(yè)的繁榮，為通俗文學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，大批商業(yè)市民隨著經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提高，對(duì)文化的要求也更為直接和明顯，他
——《掛枝兒》卷三?想部《癡想》
馮評(píng)：舐著時(shí)，一丟砂糖，有何好處。慢慢的想?yún)s是無(wú)窮受用。
這兩首曲子，明白如話(huà)。俗，卻俗得十分可
們交游廣泛、好文喜客，或與文人相交，或干脆
自己刊刻文稿，當(dāng)時(shí)的文壇名人王世貞就不無(wú)諷
刺地說(shuō)：“新安賈人見(jiàn)蘇州文人，如蠅聚一澶�！�
①劉瑞明：《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》（上冊(cè)），北京：中華書(shū)局２００５年版，第３頁(yè)。②方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書(shū)局２００７年版，第１４０頁(yè)。
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他們雖不免有附庸風(fēng)雅之嫌，卻在客觀上促進(jìn)了文學(xué)交流，使得市民與文人彼此的分子在流通，并由此促成了明后期文學(xué)中一個(gè)頗具特色現(xiàn)象的生成，即“市井文人化和文人市井化”，如福建的余象斗、蘇州的袁無(wú)涯、江西的鄧志謨等，都一身兼具文人和書(shū)商二職。市井文人能夠及時(shí)觸摸到市場(chǎng)脈搏，聯(lián)系作者和讀者兩頭，對(duì)民歌的發(fā)展起到了良好的“中介”作用。
馮夢(mèng)龍注重傳播的思想在實(shí)踐中取得十分可觀的成果。《掛枝ＩＬ）和《山歌》在當(dāng)時(shí)影響極大，據(jù)玉樵鈕瑗《觚剩續(xù)編》載：
“夢(mèng)龍文多游
燈佛下（《掛枝兒?小和尚》），還是在村野路旁（《掛枝兒?送別》），只要是真摯、熱烈、大膽的愛(ài)情，都是為作者所接受并稱(chēng)道的，并且他在其作品的序言、范例和評(píng)點(diǎn)中，反復(fù)使用“情”、“真”等關(guān)鍵詞。另外，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的通俗，不一味法古，這些都是前人所沒(méi)有過(guò)的。馮夢(mèng)龍所生活的晚明工商業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外貿(mào)易繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽，市民階級(jí)急劇興起�！渡礁�?偷》中唱道：“當(dāng)初只當(dāng)郎偷姐，如今新泛世界姐偷郎。”中的“新世界”就是這樣一個(gè)世界。由于政治，經(jīng)濟(jì)上這些新因素的出現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了變化，李贄就是一個(gè)代表人物，他公然以“異端”自居，在文學(xué)上反對(duì)復(fù)古、摹擬，提倡抒寫(xiě)己見(jiàn)，抒發(fā)真性情，重視小說(shuō)和戲曲的地位，認(rèn)為“詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水滸傳》，皆古今至文，不可得時(shí)事先后而論也�！�
（李贄《童心
戲，《掛枝兒》小曲，與《葉子新斗譜》，皆其所撰，浮薄子弟，靡然傾動(dòng)，至有覆家破產(chǎn)者�！雹僭诜跺ァ对崎g據(jù)目鈔》中《記風(fēng)俗》里說(shuō)：“歌謠詞曲，自古有之，惟吾松近年特甚。凡朋輩諧謔，及府縣士夫舉措稍有乖張，即綴成歌謠之類(lèi)，傳播人口……而里中惡少，燕居必群唱‘銀紐絲’、‘干荷葉’、‘打棗竿’，競(jìng)不知此風(fēng)從何而
起也�！雹陬檰⒃犊妥樥Z(yǔ)》中的《俚曲》里也
說(shuō)：“里弄童孺之所喜聞?wù)�，舊唯有：‘傍妝臺(tái)’、‘駐云飛’
‘耍孩兒’……后又有：
‘桐城歌’、
說(shuō)》）⑧將《西廂》、《水滸》一類(lèi)的傳奇和白話(huà)小說(shuō)同《詩(shī)》、諸子一樣看作“古今至文”。而馮夢(mèng)龍則深受李贄的思想影響，“酷嗜李氏之學(xué)，奉為耆蔡�！保ㄐ熳圆堕她S漫錄》），他在《敘山歌》序中提出：“山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌；則以山歌不與詩(shī)文征名，故不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？抑今人想見(jiàn)上古之陳于太史者如彼，而近代滯留于民間者如此，倘亦論世之林云耳。故夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。其功與《掛枝兒》等，故錄《掛枝ＩＬ）而次及《山歌》�！雹鼙闶菍�(duì)其民歌思想的的一個(gè)最佳的概括。
綜上所述，馮夢(mèng)龍所要求的民歌其實(shí)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是人性。他于晚明時(shí)期提出的人文主義，在幾百年后的今天重溫起來(lái)依舊具有重要的文學(xué)價(jià)值。
‘掛枝兒’、‘干荷葉’、‘打棗竿’等�！睂�(duì)于這兩本書(shū)在文學(xué)史上的地位，明末杭州貢生卓人月的看法最富代表性，他甚至認(rèn)為明代民歌和唐詩(shī)、宋詞、元曲一樣，最能代表本朝詩(shī)歌的特點(diǎn)和成
就，他說(shuō)：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾
《吳歌》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗竿》之類(lèi)，為我朝一絕耳。”
馮夢(mèng)龍對(duì)民歌所要求的“情真”、“適俗”以及“注重傳播”的理論，都是在一個(gè)大前提下進(jìn)行的，這個(gè)大前提就是非理性的情感至上主義，是以情反理。在《掛枝兒》、《山歌》以及馮氏自己的作品中，不論從內(nèi)容、語(yǔ)言，還是從思想上，都是離經(jīng)叛道，與從宋代就開(kāi)始的程朱理學(xué)的理念截然不同。他強(qiáng)調(diào)感情至上，無(wú)論其身份是有婦之夫（《掛枝兒?查問(wèn)》），還是有夫之?huà)D（《山歌?怕老公》）；不論是明媒正娶（《掛枝兒?書(shū)聲》）還是偷情私奔（《山歌?偷》）；不論是在青
［責(zé)任編輯］蔣明智
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方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，第１４０頁(yè)。
馮夢(mèng)龍、劉瑞明：《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》（上冊(cè)），北京：中華書(shū)局１００５年版，第３頁(yè)。傅承洲：《明代丈人與文學(xué)》，第２９頁(yè)。
馮夢(mèng)龍、劉瑞明：《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》（上冊(cè)），北京：中華書(shū)局２００５年版，第３１７頁(yè)。
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略論馮夢(mèng)龍的民歌觀
作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
趙玲玲
廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院 廣東廣州,510630文化遺產(chǎn)
Cultural Heritage2011(4)
參考文獻(xiàn)(16條)
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