設(shè)計概論全部自考
緒論——（じ★ve冰封）1、 設(shè)計的含義？設(shè)計是圍繞某一目的而展開的計劃方案或設(shè)計方案，是思維、創(chuàng)造的動態(tài)過程，其結(jié)果最終是以某種符號（語言、文字、圖樣及模型等）表達出來。2、 設(shè)計可分為三類：（1）精神活動層面（2）造物活動層面（3）非物質(zhì)層面3、 什么是藝術(shù)設(shè)計？就字面而言，它是由“藝術(shù)”和“設(shè)計”兩個詞組合而成的，其中“設(shè)計”是中心詞，“藝術(shù)”是它的限制詞和修飾詞。藝術(shù)設(shè)計，不是純粹的藝術(shù)，也不是一般的設(shè)計，而是融技術(shù)與藝術(shù)于一體的創(chuàng)造性活動。4、 藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的差別？（1） 工藝美術(shù)更重視傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新，重在對物品的美化上，而藝術(shù)設(shè)計則不是先有對象、后有“美化”的設(shè)計，也不是在物品成型之后再附加上去的“美化”成分。（2）工藝美術(shù)多依賴于個人技藝，并且是小批量或單件的制作，而藝術(shù)設(shè)計的主流是依照設(shè)計師的設(shè)計藍(lán)圖，對物質(zhì)材料進行加工，實現(xiàn)批量生產(chǎn)。5、 純藝術(shù)的社會作用有：（認(rèn)識作用）、（教育作用）、（審美）和（娛樂作用）。（填、選）6、 設(shè)計的社會作用？（論）設(shè)計的社會作用主要有實用作用、經(jīng)濟作用、審美作用，其中實用作用、經(jīng)濟作用是純藝術(shù)所沒有的。實用作用：藝術(shù)設(shè)計既能夠為社會、為人們創(chuàng)造出各種實用的物品，也能夠?qū)ι鐣慕?jīng)濟發(fā)展起到舉足輕重的作用，經(jīng)濟實惠，物美價廉；審美作用：同時，藝術(shù)設(shè)計還能夠通過美的物品和美的環(huán)境，來美化人們的心靈，提高人們的素質(zhì)，使人們從精神上、心理上獲得極大的審美享受，陶冶情操，提高雅性；經(jīng)濟作用：經(jīng)濟促進了社會的發(fā)展。7、 設(shè)計的基本要素、區(qū)別及聯(lián)系？（論）設(shè)計的基本要素有功能、造型、材料與技術(shù)、人因、市場。（1）功能是指客體的某種功效、用途。功能分為物質(zhì)功能和精神功能。物質(zhì)功能包括實用功能、經(jīng)濟功能、技術(shù)功能；精神功能包括象征功能、審美功能和社會功能。它介于物與人之間，是人類創(chuàng)物、制器的原動力，與生活的關(guān)系最直接也最密切。實用功能：就是物品能夠達到預(yù)想的目的，能夠滿足某種實際用途所應(yīng)該具備的基本條件。審美功能：從廣義上說，美感也是物品功能的一個組成部分，它介于人與物之間，通過人的審美感官而給人以審美感受，使人產(chǎn)生心理上的舒適感與精神上的愉悅感，即所謂“審美功能”。象征功能：是指一件物品所蘊涵的意義和精神物質(zhì)，它是一件物品的“內(nèi)容”所在。（1）造型是功能的表現(xiàn)形式，是物品為了實現(xiàn)其目
的所要采取的結(jié)構(gòu)或形態(tài)。作為具備特定功能的實體形態(tài)，造型包括了形狀、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)與裝飾等多種形式要素。（2） 材料與技術(shù)：材料是設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)是設(shè)計過程中的一個重要手段。（3） 人因即人因工學(xué)，人體工程學(xué)，人機工程學(xué)等。設(shè)計就是創(chuàng)造更合理的生活方式。（4） 市場分為滿足型和引領(lǐng)型。設(shè)計，生產(chǎn)不僅要滿足市場需要，還要引導(dǎo)和創(chuàng)造新的市場需求。聯(lián)系：相互依存、相互制約、相互影響、相互作用和相互滲透。8、 設(shè)計的發(fā)展經(jīng)歷了手工技藝、機械技術(shù)和電子計算機三個階段。（填）第一章1、設(shè)計作為一種活動包括哪些要素、關(guān)系及區(qū)別？（論）要素：設(shè)計作為一種活動，是由世界、設(shè)計師、設(shè)計作品、消費者或者受眾等四個要素組成的。關(guān)系：處于相互滲透、相互依存和相互作用的整體性關(guān)聯(lián)中。區(qū)別：世界表現(xiàn)為人、自然和社會及其相互關(guān)系，世界也是設(shè)計活動的廣闊舞臺。設(shè)計活動與設(shè)計師密切相關(guān)，設(shè)計師也是設(shè)計活動中的一個重要因素。設(shè)計最終表現(xiàn)為設(shè)計作品。在整個設(shè)計活動中，設(shè)計作品是一個非常重要的環(huán)節(jié)。設(shè)計作品物化后就是一種物，它已不是自然之物，而是人工之物。一般的設(shè)計消費過程都包括了人和物兩個最基本的要素。2、設(shè)計活動的發(fā)生產(chǎn)生爭議？爭議主要集中在兩點：一是設(shè)計發(fā)生的時間問題；一是設(shè)計發(fā)生的原因問題。（1） 設(shè)計發(fā)生的時間：對于設(shè)計發(fā)生的時間問題的爭議，主要表現(xiàn)在對設(shè)計概念的不同理解上。（2） 設(shè)計發(fā)生的原因：一方面，人類要滿足自身基本的生活需要，這是設(shè)計活動的重要內(nèi)容；另一方面，人類就是在這種生活需要的滿足中發(fā)展而來的。3、設(shè)計改變我們生活體現(xiàn)在哪幾個方面？一方面伴隨著人類的生活方式的變化而變化，另一方面無形中也成為塑造人類生活方式的一種力量。4、（柳冠中）先生在(《事理學(xué)論綱》)一書中認(rèn)為，在設(shè)計的流變與支配邏輯中，有三個關(guān)鍵因素，即（資本的邏輯），（人的邏輯）和（環(huán)境的邏輯）。（填、選）5、設(shè)計活動的發(fā)展要遵循哪些因素？（論）（1）人的邏輯：人的邏輯始終是左右設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的直接原因和終極原因；（2）技術(shù)的邏輯：技術(shù)的邏輯也是左右設(shè)計發(fā)生與發(fā)展的重要推動力量。（3） 資本的邏輯：資本的邏輯在近代以來的社會形態(tài)中逐漸成為了左右設(shè)計發(fā)展的重要因素。（4） 環(huán)境的邏輯：環(huán)境的邏輯在當(dāng)下乃至未來的社會發(fā)展中，會成為影響設(shè)計發(fā)展的越來越重要的因素。6、設(shè)計表現(xiàn)為（人）
、（物）與（環(huán)境）的某種關(guān)系，（和諧）的設(shè)計是三者之間的完美（統(tǒng)一）。（填、選）7、設(shè)計的本質(zhì)?（簡）（1）設(shè)計是人類的行為（2）設(shè)計的本質(zhì)是人為事物（3）設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計8、人為事物與自然物的區(qū)別？（簡）人為事物是人為的，是人力所為，而自然物是自然的，非人力所為；人為事物具有目的性，而自然性是大自然自我運動和自然生成的，不帶有目的性；人為事物可以模仿自然物、利用自然物，是“第二性”的。9、 設(shè)計源于需求，設(shè)計先于制造，體現(xiàn)為一種有目的的創(chuàng)造性活動。（填）10、 設(shè)計的目的是人，是為了滿足人的需求。這種需求包括人的生理和心理兩個方面。（填、選）11人類存在的方式？A先滿足吃穿住的基本需要，然后才能從事科學(xué)，藝術(shù)等高級的活動實際上也就是指明了人的存在具有動物性的一面。B人類活動與動物的活動又具有“質(zhì)”的差別。C它又通過改造自然和環(huán)境以適應(yīng)人的要求。 12設(shè)計的特性：人的設(shè)計活動是人與自認(rèn)的交換過程，它是人與自然之間展開的一個過程A是自認(rèn)的人化，人改造了自然，使自然變成了人化的自然B是人的自然化，人在改造自然的過程中，也改造自己使自己被自然所豐富所改造。13人的活動的合目的性合規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著人的活動是自由的活動。14設(shè)計怎樣改變?nèi)说纳睿恳环矫�，設(shè)計活動加速了生活藝術(shù)的步伐，有了設(shè)計的參與，生活越來越美；另一方面，設(shè)計活動又促成了藝術(shù)生活化的可能，有了設(shè)計的參與，藝術(shù)與生活越來越融為一體，彼此難以分割。15設(shè)計具有物質(zhì)性和基礎(chǔ)性。（選）16設(shè)計就是一種文化，它是與物質(zhì)文化、精神文化同時存在的“第三文化”——設(shè)計文化。第二章1、設(shè)計的分類有哪些？（1）門類：平面，立體，空間（2）時間：手工業(yè)的時代，工業(yè)化時代，后工業(yè)化時代（3）目的：視覺傳達設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，環(huán)境設(shè)計2、手工藝設(shè)計分為傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代手工藝兩大類。3、傳統(tǒng)手工藝的特點有哪些？（1）傳統(tǒng)手工藝，指那些從歷史上傳承下來的以手工制作為主的工藝設(shè)計；（2）傳統(tǒng)手工藝很講究手工技藝的精妙，這是機器所無法替代的；（3）傳統(tǒng)手工藝所用材料都很貴重；（4）傳統(tǒng)手工藝是民族文化的物化積淀。（5）傳統(tǒng)手工藝在整個設(shè)計史中只是其中的一個組成部分。4、現(xiàn)代手工藝的特點有哪些？（1）它與生活的聯(lián)系更加緊密；（2）它不僅有專業(yè)的設(shè)計和制作人員，同時也吸引了很多非專業(yè)人員參與到設(shè)計和制作中來。（3）采用一些廢舊材料
和隨手可得的材料來進行創(chuàng)作，使生活更加充實和美好。（4）現(xiàn)代手工藝設(shè)計拓展了設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作范圍，增加了新的設(shè)計品類，完整地表現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造生活的本質(zhì)。（5）現(xiàn)代手工藝設(shè)計是為生活的藝術(shù)，是為人的生活造福的藝術(shù)。5、無論是在傳統(tǒng)的手工藝中，還是在現(xiàn)代手工藝中，都包含著一個共同的設(shè)計門類——（民間工藝設(shè)計）。（填、選）6、什么叫視覺傳達設(shè)計？視覺傳達設(shè)計的作用及特點有哪些？“視覺傳達設(shè)計”簡稱“視覺設(shè)計”，包括字體設(shè)計、商標(biāo)設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、CI設(shè)計以及各種圖形設(shè)計等。作用：視覺傳達設(shè)計是以視覺傳播和信息交流為首要目的的設(shè)計類型。特點：（1）視覺傳達設(shè)計是一個社會的物質(zhì)文化和精神文化的具體表現(xiàn)。（2）視覺傳達設(shè)計還要充分利用現(xiàn)代科技成果，緊跟時代步伐，具有鮮明的時代特色。（3）視覺傳達設(shè)計是為了傳達而進行的設(shè)計，傳達是其首要的和核心的目的。7、為什么說視覺傳達設(shè)計是為了傳達而設(shè)計的？（1）從內(nèi)容上看，傳達的信息必須能為設(shè)計者和受眾所理解與接受，而不應(yīng)該是設(shè)計者在唱獨角戲，受眾不知所云；（2）從形式上看，為了達到信息有效傳達的目的，視覺傳達設(shè)計還要考慮在傳達信息的同時，能夠給受眾以美的享受；（3）只有從審美的或藝術(shù)的層面上，以美的、幽默的、滑稽的、夸張的等方式去打動受眾，才能更有效地進行傳達。8、字體設(shè)計：文字是人類交流思想和表達情感的視覺符號，它能傳遞信息、具有傳播功能。9、字體設(shè)計的形式法則有哪些？（1）要準(zhǔn)確地傳達信息（2）要有藝術(shù)美感（3）要有時代感（4）要富有創(chuàng)意10、商標(biāo)設(shè)計的原則有哪些？（1）實用原則A、醒目（關(guān)鍵）：它在一定的時間和地點能否被人們認(rèn)識，這是商標(biāo)設(shè)計的關(guān)鍵所在。B、簡潔（易懂）：商標(biāo)要簡潔易懂，不能太繁瑣。C、得體（合適）D、讀音（易讀性、識別性）E、獨特性（與眾不同）（2）美觀原則A、意象美 B、寓意美 C、形式美11、書籍裝幀設(shè)計的含義？書籍是人類進步的階梯，裝幀藝術(shù)是書籍的美學(xué)靈魂。書籍裝幀設(shè)計就是對書籍的整體設(shè)計。12、什么是書籍裝幀的原則？（簡、論）（1）以“書”為本：書籍裝幀設(shè)計離不開“書”，它要準(zhǔn)確地、形象地、藝術(shù)地體現(xiàn)一本“書”的內(nèi)容和精髓。（2）以“書”一體：書籍裝幀與書籍本身應(yīng)該是融為一體的。（3）系統(tǒng)設(shè)計：書籍裝幀設(shè)計是一個完整的設(shè)計系統(tǒng)。13、包裝設(shè)計的含義、作用、功能及原則？含
義：包裝是商品生產(chǎn)和銷售過程中的一個重要環(huán)節(jié)。作用：恰當(dāng)?shù)陌b對于保護商品，減少耗損，方便儲運等。功能：包裝設(shè)計的功能的要求，主要有保護功能，方便功能，銷售功能和審美功能四個方面。原則：（1）保護功能：是包裝設(shè)計首要考慮的功能因素；（2）方便功能：指方便使用，方便儲運，方便銷售，方便回收等。（3）銷售功能：是包裝設(shè)計中非常重要的功能要素。它主要是通過包裝設(shè)計來吸引消費者的注意，激起消費者的興趣，從而使消費者產(chǎn)生購買行為。（4）審美功能：包裝的審美功能與銷售功能有交叉性，但又不同于銷售功能。從廣義上說，也屬于包裝設(shè)計的功能美。14、銷售功能體現(xiàn)在哪幾個方面？（1）提高包裝視覺形象的鮮明性。（2）要了解同類產(chǎn)品的包裝設(shè)計情況。15、廣告設(shè)計的定義和分類的優(yōu)缺點有哪些？定義：廣告是由企業(yè)，非營利組織或個人等構(gòu)成的廣告主體，以特定的人群為對象，為實現(xiàn)廣告目的而進行的商品，服務(wù)，觀念等方面的住處傳播以及勸說活動。分類：報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)。報紙廣告的優(yōu)點：覆蓋面廣，廣告制作成本低，有廣泛的讀者群，信息傳達迅速快捷而且不受閱讀時間和空間的限制，可長可短，還可以反復(fù)閱讀，攜帶方面；缺點：有效時間短，在版面上不可能占據(jù)顯要位置，色彩單調(diào)，印刷不如雜志精美，不易保存。雜志廣告的優(yōu)點：（1）由于雜志具有相應(yīng)的讀者群，雜志廣告就具有選擇性，其宣傳對象非常明確，所以很容易抓住目標(biāo)消費層，（2）閱讀不受時間和空間的束縛；（3）印刷精美，能夠很好地表現(xiàn)廣告內(nèi)容；(4)雜志保存的時間長，廣告效果更持久。缺點：廣告制作費用比報紙高，廣告的時效性差。廣播廣告的優(yōu)點：1、傳達住處快捷，不受時間限制的2、受眾比雜志廣泛的3、價格低；4、具有靈活性，可選擇最佳時間播放假；5、具有現(xiàn)場感，傳播方便。缺點：不如報紙、雜志那樣可以永久保存的 2、只有聲音，而沒有可視的畫面，形象，直觀效果差；3、它難以被目標(biāo)受眾主動接受教育 4、人們不容易記住廣告信息。電視廣告的優(yōu)越性最強：1、它聲音圖像兼?zhèn)�，能使人長生身臨其境的感覺，廣告效果顯著特點； 2、傳達快捷，不受時空限制；3、由于現(xiàn)代人的業(yè)余時間花在電視上最多，因而電視廣播的覆蓋面廣，能夠抓住最多的消費者。缺點：費用高的驚人的網(wǎng)絡(luò)廣告的優(yōu)越性：1、它和電視廣告一樣，傳達快，不受限制，有聲有色，效果好；2、價格比電視廣告低很多；3、網(wǎng)民知識水平高，
義：包裝是商品生產(chǎn)和銷售過程中的一個重要環(huán)節(jié)。作用：恰當(dāng)?shù)陌b對于保護商品，減少耗損，方便儲運等。功能：包裝設(shè)計的功能的要求，主要有保護功能，方便功能，銷售功能和審美功能四個方面。原則：（1）保護功能：是包裝設(shè)計首要考慮的功能因素；（2）方便功能：指方便使用，方便儲運，方便銷售，方便回收等。（3）銷售功能：是包裝設(shè)計中非常重要的功能要素。它主要是通過包裝設(shè)計來吸引消費者的注意，激起消費者的興趣，從而使消費者產(chǎn)生購買行為。（4）審美功能：包裝的審美功能與銷售功能有交叉性，但又不同于銷售功能。從廣義上說，也屬于包裝設(shè)計的功能美。14、銷售功能體現(xiàn)在哪幾個方面？（1）提高包裝視覺形象的鮮明性。（2）要了解同類產(chǎn)品的包裝設(shè)計情況。15、廣告設(shè)計的定義和分類的優(yōu)缺點有哪些？定義：廣告是由企業(yè)，非營利組織或個人等構(gòu)成的廣告主體，以特定的人群為對象，為實現(xiàn)廣告目的而進行的商品，服務(wù)，觀念等方面的住處傳播以及勸說活動。分類：報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)。報紙廣告的優(yōu)點：覆蓋面廣，廣告制作成本低，有廣泛的讀者群，信息傳達迅速快捷而且不受閱讀時間和空間的限制，可長可短，還可以反復(fù)閱讀，攜帶方面；缺點：有效時間短，在版面上不可能占據(jù)顯要位置，色彩單調(diào)，印刷不如雜志精美，不易保存。雜志廣告的優(yōu)點：（1）由于雜志具有相應(yīng)的讀者群，雜志廣告就具有選擇性，其宣傳對象非常明確，所以很容易抓住目標(biāo)消費層，（2）閱讀不受時間和空間的束縛；（3）印刷精美，能夠很好地表現(xiàn)廣告內(nèi)容；(4)雜志保存的時間長，廣告效果更持久。缺點：廣告制作費用比報紙高，廣告的時效性差。廣播廣告的優(yōu)點：1、傳達住處快捷，不受時間限制的2、受眾比雜志廣泛的3、價格低；4、具有靈活性，可選擇最佳時間播放假；5、具有現(xiàn)場感，傳播方便。缺點：不如報紙、雜志那樣可以永久保存的 2、只有聲音，而沒有可視的畫面，形象，直觀效果差；3、它難以被目標(biāo)受眾主動接受教育 4、人們不容易記住廣告信息。電視廣告的優(yōu)越性最強：1、它聲音圖像兼?zhèn)洌苁谷碎L生身臨其境的感覺，廣告效果顯著特點； 2、傳達快捷，不受時空限制；3、由于現(xiàn)代人的業(yè)余時間花在電視上最多，因而電視廣播的覆蓋面廣，能夠抓住最多的消費者。缺點：費用高的驚人的網(wǎng)絡(luò)廣告的優(yōu)越性：1、它和電視廣告一樣，傳達快，不受限制，有聲有色，效果好；2、價格比電視廣告低很多；3、網(wǎng)民知識水平高，
，年輕人多了 4、具有互動性。缺點：真實性問題，它的可信度不高。16工業(yè)設(shè)計與手工藝設(shè)計的區(qū)別：手工藝設(shè)計是單件制作，工業(yè)設(shè)計是批量生產(chǎn)；手工藝設(shè)計是設(shè)計與制作不分，工業(yè)設(shè)計中設(shè)計與生產(chǎn)分離；手工藝設(shè)計不需要精心的組織，而工業(yè)設(shè)計是有組織的活動，它是人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會的中介17、廣告設(shè)計的核心及方法論是？核心：就是說什么和如何說創(chuàng)意方法論：獨特的銷售主張論，品牌形象論，定位論，CI論，品牌個性論，共鳴論，ROI論（RIO論的三個基本物質(zhì)：關(guān)聯(lián)性，原創(chuàng)性，震撼性）18、工業(yè)設(shè)計的定義和范圍？定義：它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性活動，它的目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些造型質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，生產(chǎn)者和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。范圍：（1）、日用品設(shè)計(2)、家用電器和電子產(chǎn)品設(shè)計(3)、機械產(chǎn)品設(shè)計(4)、手工工具設(shè)計(5)、各種視覺傳達設(shè)計(6)、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計19、工業(yè)設(shè)計的設(shè)計原則？（簡、論）（1）完整性原則：一件物品不能只是局部好看好用，而必須具有完整性。（2）變化原則：一切事物都是處在不斷的變化之中，人的需求欲望也不例外。（3）資源原則：設(shè)計的資源既是有限的，也是無限的。（4）綜合原則：要充分了解市場，消費，人的需求，工業(yè)技術(shù)等因素。（5）服務(wù)原則：工業(yè)設(shè)計師的工作是起中介作用，把生產(chǎn)和消費，物質(zhì)和精神，技術(shù)與藝術(shù)，實用與審美等有機地結(jié)合起來，從而為人設(shè)計，為人服務(wù)。19、工業(yè)設(shè)計的審美特征？（論）（1）適用性：設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，首先要考慮適用。產(chǎn)品必須具有使用價值，要能為人所用，并使人感到方便，順手，合適，舒暢�！斑m用”的涵義有兩層：一層是“有用的”，“有用的”是產(chǎn)品的一個重要功能，產(chǎn)品如果失去了這樣的功能，也就沒有什么使用價值。另一層是“用起來舒適”，“用起來舒適”在產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)中也稱為“宜人性”。（2）經(jīng)濟性：所謂經(jīng)濟性，不是廉價的意思，而應(yīng)該理解為：以最少的物質(zhì)消耗來獲得最大的利益，盡可能的減少浪費，在產(chǎn)品設(shè)計的材料，人力投入，能源的消耗等方面要進行合理的預(yù)算，把它打入成本。產(chǎn)品設(shè)計還必須盡可能地符合人機工程學(xué)原理，使人在生產(chǎn)和生活中，以最小的能量消耗去享受更多的舒適感，這也是產(chǎn)品美學(xué)中經(jīng)濟性的內(nèi)涵。（3）藝術(shù)性：工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)性，不僅僅表現(xiàn)在產(chǎn)品外觀形式的美化上
，還存在于產(chǎn)品內(nèi)在的形式結(jié)構(gòu)的合理化就是產(chǎn)品要符合功能美的要求，功能美是產(chǎn)品在市場上暢銷的根本保證。（4）創(chuàng)造性：工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)在于創(chuàng)造。20、如何創(chuàng)造出宜人的生存環(huán)境？（論）（1）首先，要以人為中心，研究人的行為特征，考慮人的使用要求，要設(shè)計中盡可能地做到方便，舒適，順暢，以提高人的工作效率和生活舒適度；（2）要考慮環(huán)境空間的歸屬性和認(rèn)同感；（3）環(huán)境設(shè)計要通過環(huán)境空間的處理和環(huán)境實體的精心設(shè)計，傳達出一定的審美信息并表現(xiàn)出較高的審美趣味；（4）要考慮到人類行為的多樣性與人們審美趣味的多元性，要求環(huán)境設(shè)計要與之相適應(yīng)。21、環(huán)境設(shè)計通過對（自然因素)，（人文因素）和（科技因素）的綜合考慮而創(chuàng)造了與人類密切相關(guān)的生存空間。（填、選）22、工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)早在（“包豪斯”）時代就有人提出過，設(shè)計的目的是（人而不是產(chǎn)品）。23、英國的一位工業(yè)設(shè)計委員會顧問（彼得湯姆遜）為此曾提出工業(yè)設(shè)計的五項原則。24、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可分為（環(huán)境空間設(shè)計）和（環(huán)境實體設(shè)計），其設(shè)計原則是有些差別的。25、環(huán)境空間設(shè)計的目的是什么？為人創(chuàng)造出一個適用的、優(yōu)美的、宜人的環(huán)境空間，所以首先要考慮使用空間的人的因素，要根據(jù)人來確定空間的使用目的和功能要求；其次不同功能要求的空間，其設(shè)計的指導(dǎo)思想和設(shè)計要求肯定有所不同。26、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的類型有哪些？（1）建筑設(shè)計；（2）城市與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計；（3）園林與廣場設(shè)計；（4）室內(nèi)設(shè)計；建筑設(shè)計的原則有實用原則，經(jīng)濟原則和美觀原則。建設(shè)設(shè)計的美就體現(xiàn)在功能美和藝術(shù)美的統(tǒng)一之中，具體表現(xiàn)在（建筑實體形態(tài)的美）和（建筑空間形態(tài)的美）這兩大方面。建筑（實體形態(tài)的美）是（建筑之美）的組成部分。（填）27、設(shè)計師還要掌握室內(nèi)設(shè)計的原則：首先，要以人為中心，在設(shè)計中做到方便，舒適，使人能夠提高工作效率，獲得生活上的舒適感；其次，提倡科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，通過室內(nèi)空間環(huán)境和室內(nèi)實體。再次，民族性與時代感兼顧，充分考慮環(huán)境空間的歸屬感和認(rèn)同感。第三章 設(shè)計師論1、什么叫設(shè)計師？設(shè)計師，顧名思義，是從事設(shè)計工作的人，是通過相關(guān)教育及經(jīng)驗積累，擁有設(shè)計的知識與理解力，以及設(shè)計的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計任務(wù)，并獲得相應(yīng)報酬的人。2、設(shè)計師的角色演變？（論）按時間順序：（1）設(shè)計萌芽階段的“設(shè)計師”；從廣義的設(shè)計觀念來講，可以說當(dāng)原始先民第一次將兩塊石
頭互相敲擊來制造石器時，人類就處于設(shè)計的萌芽階段了。在設(shè)計的萌芽階段，伴隨著勞動的發(fā)生，人類成為會“制造工具的人”，并通過勞動設(shè)計著他的周圍和人類自身，“人類是這個星球上唯一的，偉大的設(shè)計師”。（或者：勞動的產(chǎn)生導(dǎo)致了設(shè)計產(chǎn)生，如：人制造和生產(chǎn)工具。）（2）手工藝設(shè)計階段的“設(shè)計師；距今七八千年前的原始社會末期，人類社會出現(xiàn)了第一次大分工；在手工藝設(shè)計階段，工匠或藝人不同于現(xiàn)代意義上的設(shè)計師，他們不僅做設(shè)計，還往往是施工現(xiàn)場的指揮者和生產(chǎn)者，其設(shè)計方案主要通過現(xiàn)場安排布置予以實現(xiàn)。（3）工業(yè)設(shè)計階段的設(shè)計師；A、工業(yè)革命發(fā)生以來；B、從英國拉斯金、莫里斯對1851年倫敦的“水晶宮”國際工業(yè)博覽會；C、專業(yè)或職業(yè)設(shè)計師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計發(fā)展已進入到了一個職業(yè)化、專業(yè)化的新階段。3、設(shè)計師的（知識），（經(jīng)驗）與（能力），對設(shè)計來說是非常重要的。（填）4、美國著名設(shè)計師普洛斯總結(jié)的設(shè)計人員要具備的基本素質(zhì)包括哪些？（論）（1）敏感性。關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他人考慮，對美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境懷有深厚的興趣。（2）智慧。一種理解，吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生人才。(3)好奇心。驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣。（4）、創(chuàng)造力。在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和豐富的想象力。5、設(shè)計師的能力包括哪些？（論）（1）設(shè)計思維能力：設(shè)計思維能力是設(shè)計師針對具體的問題或客戶要求，尋找創(chuàng)造性解決問題的能力。A、觀察能力；觀察能力的培養(yǎng)，要求我們時時做一個生活的有心人，發(fā)現(xiàn)素材并積累素材。B、想象能力；觀察能力是培養(yǎng)設(shè)計思維能力的起點和基礎(chǔ)，而想象能力則是設(shè)計思維的最重要組成部分。想象主要有兩種類型：聯(lián)想與想象。聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的心理過程。所謂想象，就是為事物創(chuàng)造出某種形象的活動。（2）設(shè)計表達能力：設(shè)計表達能力是設(shè)計師針對具體問題進行構(gòu)思后，將構(gòu)思的方案或想法付諸視覺化或物化的能力。沒有設(shè)計表達能力，再好的創(chuàng)意和想法也是“紙上談兵”，沒有實際意義。（3）設(shè)計創(chuàng)新能力：創(chuàng)新是設(shè)計的生命。6、設(shè)計表達能力主要是指設(shè)計師的基礎(chǔ)造型能力，它是設(shè)計師最基本的和必備的技能。（填）7、設(shè)計素描又稱結(jié)構(gòu)素描。（填）8、哪兩種思維習(xí)慣阻礙了設(shè)計創(chuàng)新能力？（論）它們是定勢和功能固著。所謂定勢，也叫心向，是指先于一定活動而指向這種活動
的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，也就是在先前的活動中形成的習(xí)慣影響到當(dāng)前問題的解決。定勢在思維中的作用是雙向的，一方面，根據(jù)已有的經(jīng)驗和前期的'啟發(fā)，可能會很快找到問題的答案而少走彎路；另一方面，也有可能因為早預(yù)定思維方向而減少了作出新嘗試的能力，以致會遺漏掉更多更多好的解決方法。所謂功能固著，其實也是一種定勢，是一種從物體的正常功能的角度來考慮問題的方法。9、怎樣培養(yǎng)設(shè)計的創(chuàng)新能力？一方面要打破思維定勢，另一方面要有知識準(zhǔn)備、經(jīng)驗積累以及整合知識與經(jīng)驗的能力。10、怎樣成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師？（1）應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握古今中外豐富的設(shè)計史料；（2）了解某一設(shè)計現(xiàn)象的源與流程；（3）了解史料，學(xué)習(xí)設(shè)計作品。11、設(shè)計師對市場的敏感度體現(xiàn)在哪些方面？一方面是對優(yōu)秀的、有創(chuàng)新精神的設(shè)計作品的關(guān)注和敏感；另一方面是對市場的設(shè)計需求趨勢的分析和預(yù)測，從而引領(lǐng)設(shè)計潮流和消費潮流。12、設(shè)計師的社會職責(zé)？成分：設(shè)計師作為一個群體，他們實實在在地在影響著人們的生活及其周圍環(huán)境。責(zé)任：要具有高度的社會責(zé)任感，承擔(dān)應(yīng)盡的社會職責(zé)。區(qū)別：設(shè)計師與藝術(shù)家不同，藝術(shù)家可以全憑自己的主觀意愿進行創(chuàng)作，而設(shè)計師就不能由著自己的愛好，他始終是為別人而設(shè)計，為各種各樣的人服務(wù)的。規(guī)定性：設(shè)計師從事設(shè)計的目的不是為了個人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，這實質(zhì)上是社會賦予的元寶性，是設(shè)計本質(zhì)所決定了的規(guī)定性，也是設(shè)計師的職業(yè)所內(nèi)在化的一種本質(zhì)固定性。因此，設(shè)計師的職業(yè)屬性決定了設(shè)計師所應(yīng)具備的社會責(zé)任意識。體現(xiàn)：（1）對設(shè)計師而言，業(yè)已存在的設(shè)計并非盡善盡美，設(shè)計師要具有社會責(zé)任意識，對它進行再設(shè)計，使不合理的趨于合理，使不美觀的趨于美觀，使不順手的趨于順手。（2）設(shè)計師作為“社會人”，他的行為與社會生活的許多方面相關(guān)聯(lián)，他理應(yīng)承擔(dān)起自己的社會職責(zé)。13、設(shè)計師如何去創(chuàng)造一種合理的生活方式？首先要以人為一本；其次要處理好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系；最后要把握眼前利益與長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系。“以人為本”的設(shè)計理念，就是要防止設(shè)計中的形式主義，功能主義，商業(yè)主義的傾向，它反對設(shè)計師只注重功能、形式、裝飾、商業(yè)利潤等，進一步要求設(shè)計師要注意設(shè)計在人們生活中的作用及周圍環(huán)境的影響，要把多數(shù)人的，社會的，整體的，長遠(yuǎn)的利益放在首位，從“人——產(chǎn)品——環(huán)境系統(tǒng)中
把握設(shè)計的真諦。遵循設(shè)計的社會倫理，充分發(fā)揮設(shè)計的經(jīng)濟價值和審美價值，為人的需要服務(wù)，為人類的文明作出貢獻。14、綠色設(shè)計三原則：減少Reduce，循環(huán)Recycle，再利用Reuse。15、生態(tài)工藝：即無廢料生產(chǎn)工藝，是以閉路循環(huán)形式在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)資源的合理和充分利用，使生產(chǎn)過程保持生態(tài)意義上的潔凈。第四章1． 設(shè)計創(chuàng)作的原則：是設(shè)計元素被使用或組合的方式。這種方式包含：a、分割與平衡；b、多樣與統(tǒng)一；c、對比與強調(diào)；d、比例與尺度。a、分割與平衡：1、從分割的開始：一張空白的紙是我們未涉及選擇的一個空間。我們首先要做的第一件事，就是分割或者說打破這個空間。空間是被各種形態(tài)打破的。把一個點一條線或一個面放進空白的紙上，我們已經(jīng)“打破”了這個空間；2、什么是平衡：物體重量相等； 是在空間中通過便面的視覺重量分配正負(fù)形態(tài)，以達到和諧；3、平衡的方式：A、對稱平衡：在對稱平衡中，暗含中軸線兩邊的重量相等。關(guān)于對稱平衡，有一個嚴(yán)格的技術(shù)性定義，即中軸線的兩邊不僅重量相同，而且要有彼此反轉(zhuǎn)的相同的圖像；B、不對稱平衡：兩邊的視覺重量相等但不相同，它可以被理解為是一種視覺平衡；C、約略對稱：介于對稱與不對稱平衡之間的是一種約略對稱式平衡；D、放射狀平衡：又叫輻射平衡，它又一個中心，設(shè)計諸元素從這個中心向周圍輻射，視覺重量平均分配，產(chǎn)生均勢的感覺； b、多樣與統(tǒng)一：1、多樣性的存在：多樣式設(shè)計中的常態(tài)，但多樣性并不是設(shè)計的目的，多樣性必須與統(tǒng)一性相輔相成才能成就一件優(yōu)秀的設(shè)計作品； 2、什么是統(tǒng)一：是指整體種鴿部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的整體聯(lián)系。過分的統(tǒng)一會顯得呆板、單調(diào)和乏味，過多的變化會導(dǎo)致混亂、刺激和蕪雜； 3、統(tǒng)一的方式：A、重復(fù)：是“再次使用”。在設(shè)計創(chuàng)作中，我們可以重復(fù)任一元素。我們可以重復(fù)一根線條，一個形態(tài)，一種紋理，一個色彩；B、 變化：是產(chǎn)生統(tǒng)一元素的第二種方式。變化的意思是“改變”一個元素的“特點”，這種改變可以是漸變式的，也可以是突變式的。 C、節(jié)奏：是產(chǎn)生統(tǒng)一的另外一種方式。節(jié)奏的意思就是“運動的再現(xiàn)”。在藝術(shù)設(shè)計中，節(jié)奏主要體現(xiàn)在形狀，色彩，紋飾的又規(guī)律的組合上。 c、對比與協(xié)調(diào)：1、對比的普遍性：對比是塑造性格鮮明的典型設(shè)計形象地一種有效地表現(xiàn)方法-----通過把互為對立的元素合乎規(guī)律的聯(lián)系在一起突出矛盾雙方最本質(zhì)的特征，以形式強烈的對比，可以使設(shè)計形象更鮮明
明動人，從而增強其打動受眾的力量；2、什么事強調(diào)：是建立焦點或突顯信息，是突顯我們想讓受眾看到的東西；是我們設(shè)計旅程的視覺終點，它應(yīng)該引起受眾精神上，情緒上或身體上的反應(yīng)。 3、強調(diào)的方式。d、比例與尺度：1、比例：是事物的局部與整體、局部與局部之間的量度上比較關(guān)系。 2、尺度：是某一形態(tài)與其他形態(tài)或與它所在空間相比較的大小，它與度量單位有關(guān)。（1）、一層是指物品自身的尺度；（2）、物品與人之間的比例關(guān)系，也就是說要使物品符合人的內(nèi)在尺度要求。前者是“物種的尺度”,后者是“人的尺度 ”; 3、比例與尺度的應(yīng)用。2、設(shè)計創(chuàng)作的一般過程：發(fā)生（眼中之竹）；構(gòu)思（胸中之竹）；傳達（手中之竹）（填）3、設(shè)計創(chuàng)作的發(fā)生階段：（論）（1）、從問題出發(fā)：問題就是我們創(chuàng)作的出發(fā)點。設(shè)計就是解決問題，但在解決問題之前，你必須先認(rèn)識問題。 一類源于自己的興趣；另一類來自于客戶的設(shè)計項目； （2）、信息儲備：信息是設(shè)計創(chuàng)造的重要要素。它是創(chuàng)作靈感的源泉，同時還決定著設(shè)計創(chuàng)作的方向。它是設(shè)計師有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動，豐富但卻相對粗糙的刺激或素材。設(shè)計師獲取信息的途徑：無意獲取和有意獲取、實踐獲取和書本獲取論述：無意獲�。褐冈O(shè)計師在社會生活中和實踐中接觸到了大量的刺激，對于這些刺激，他雖然沒有有意地記憶或有意地思索，但它們卻作為連續(xù)不斷的信息河流悄悄的流進設(shè)計師頭腦，一旦設(shè)計靈感來臨，它們便會像盤子里的鹽那樣凝聚起來，發(fā)揮作用。有意獲取：指設(shè)計師出于某種內(nèi)心沖動，或為了某一設(shè)計任務(wù)而圍繞一個中心，并采用有意記憶的方式去接受刺激和儲備信息。實踐獲�。褐饕冈O(shè)計師在生活實踐中的直接感知與獲得，因而又叫直接信息。書本獲取則是由于藝術(shù)設(shè)計的人文性質(zhì)和科技的性質(zhì)，它常常要依據(jù)前代或古人傳遞下來或同代人提供的思想材料來從事設(shè)計，因而也叫間接信息。（3）、形成主題，主題：是設(shè)計師在儲備相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場的規(guī)律和自己的獨特視角對問題的某種訴求。如何形成主題呢？關(guān)鍵是要善于發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)是一種能力，你要能從司空見慣的信息中獨具慧眼的看出某種新成分或新特征，從別人熟視無睹的現(xiàn)象中察覺出蘊含于其中的非凡價值。4、設(shè)計創(chuàng)作的構(gòu)思階段（論）1、設(shè)計構(gòu)思及其心理機制 設(shè)計構(gòu)思是一種觀念行為和思維活動，是設(shè)計師在信息儲備和形成主題的基礎(chǔ)上，以心理活動和觀念創(chuàng)作的方
式，對主題視覺化的一種思維活動。（1） 聯(lián)想與想象 聯(lián)想：是根據(jù)一定的相關(guān)性從一個事物推想到另一個事物的思維過程。三條規(guī)律：接近聯(lián)想是由時間、空間上的接近而把兩種具有類似特征的事情或現(xiàn)象聯(lián)系起來。想象在心理學(xué)上指是在知覺材料的基礎(chǔ)上，通過對記憶表象進行加工改造以創(chuàng)新形象的心理過程。想象可以分為再想象和創(chuàng)造想象兩種主要類型。再創(chuàng)造是根據(jù)描寫創(chuàng)造出形象來，所以我們會對沒有經(jīng)歷過的事，已經(jīng)消逝的歷史等有形象的了解；而創(chuàng)造想象則能獨立創(chuàng)造出有價值的新形象，它是一個積極主動的創(chuàng)造過程。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它的外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟，它來臨時突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。直接和靈感的區(qū)別：靈感是長久思索，艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。（2） 沉思與理智 沉思是在寂靜和孤獨中對某個主題或構(gòu)思的深沉思索。沉思的又是一心理功能是對沉思的對象進行再度體驗。理智是指設(shè)計師有意識的理性的認(rèn)知和思維，是針對問題探求一個最佳答案的思維方式。2、設(shè)計構(gòu)思的方式：是指設(shè)計師在設(shè)計構(gòu)思中表現(xiàn)主題或構(gòu)思作品的方式。（1）綜合是設(shè)計師最基本也是最常用的構(gòu)思技能和方式。綜合是設(shè)計師圍繞傳達主題，以心智的功能加工，改造許多現(xiàn)有材料，使之揉合成一個能夠傳達主題信息的設(shè)計作品的過程。綜合之所以不同于綜合有定向性，其次綜合有選擇性。（2）特異是設(shè)計師在構(gòu)思時從諸多的信息中提取一點來突出主題，并調(diào)動各種元素和加工手段為這一點服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更明確，清晰與眾不同。特異可以通過多種途徑去實現(xiàn)；其一是夸張化其二是淡化背景其三是變形。（3）陌生化是設(shè)計構(gòu)思中的另一種構(gòu)思方式。它以一種不同尋常的“眼光”來重新大量和觀察我們周圍的事物，使思考回到原點，把事物原原本本的具體的表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生一種新鮮感。3、設(shè)計創(chuàng)作的傳達階段1、從形之于到形之于手即是把設(shè)計構(gòu)思中已經(jīng)基本成熟的方案用圖形，文字等符號形式表達出來，把構(gòu)思移到紙上，這是一個甚至比構(gòu)思本身還艱難的操作過程。2、設(shè)計傳達的步驟：第一步縮略圖第二步設(shè)計草圖第三步最終設(shè)計
稿設(shè)計草圖和最終設(shè)計稿的區(qū)別在于：在設(shè)計草圖中，對于視覺圖像，字體和編排結(jié)構(gòu)的設(shè)計決策仍是試驗性的；在最終設(shè)計稿中，所有的設(shè)計都是最終的，是設(shè)計對其設(shè)計構(gòu)思最滿意的執(zhí)行結(jié)果第五章1．什么是設(shè)計美學(xué)？(簡)設(shè)計美學(xué)就是把美學(xué)原理廣泛應(yīng)用到設(shè)計之中的而產(chǎn)生的一種應(yīng)用美學(xué)。它就是通過設(shè)計之美的創(chuàng)造、通過設(shè)計設(shè)計的美感作用來創(chuàng)造生活、美化生活、美化環(huán)境，涉及自然學(xué)科、社會學(xué)科、人文學(xué)科的綜合性、邊緣性、應(yīng)用性學(xué)科。2、（技術(shù)美學(xué)）是在二戰(zhàn)前后發(fā)展起來的，由（捷克）設(shè)計師（彼得?托奇納）首先提出，是由技術(shù)科學(xué)和美學(xué)相互交叉而形成的學(xué)科，主要研究技術(shù)領(lǐng)域中的美學(xué)問題.（填＼選）３、 設(shè)計藝術(shù)與純藝術(shù)都注重對“生活美” 的追求，但兩者是有區(qū)別的。（論）純藝術(shù)中的生活美是讓人感受到作品中彌漫著濃厚的生活氣息。設(shè)計藝術(shù)的生活美則實實在在的存在于人們?nèi)粘Ｉ钪�。它不是設(shè)計師表現(xiàn)出來的，而是“設(shè)計”和“制作”出來的。它同時作用于人的物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域。4、設(shè)計風(fēng)格（簡）設(shè)計的時代風(fēng)格的形成：一方面是一個時代的科學(xué)水平在設(shè)計上的體現(xiàn)。另一方面也是一個時代的文化觀念、審美意識和價值取向在設(shè)計上的物化表現(xiàn)。5、在19世紀(jì)末期，法國的埃菲爾鐵塔在巴黎郊區(qū)的落成，標(biāo)志著新的設(shè)計風(fēng)格風(fēng)格—理性主義風(fēng)格的誕生。理性主義實質(zhì)上就是功能主義。（填）6、設(shè)計文化廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，狹義的文化專指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。7、設(shè)計文化既是物質(zhì)文化，也關(guān)涉精神文化，它是融物質(zhì)文化和 精神文化于一體的“第三文化”。 （填）8、設(shè)計文化的結(jié)構(gòu)（簡/論）設(shè)計文化分為三個層面：表層、中層、里層。表層是純物質(zhì)的層面，指那些與設(shè)計有關(guān)的材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝等；中層是設(shè)計管理層制度層，主要指設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、反饋等環(huán)節(jié)之間的協(xié)調(diào)；里層是設(shè)計文化的心理層、意識層或觀念層，這個最深的層面處于設(shè)計文化的核心，它是設(shè)計文化的精神所在。9、設(shè)計文化的民族性與時代性（簡/論）設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。在設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的三個層面上，其表現(xiàn)迥然不同，一般來說，物質(zhì)層更富有鮮明的時代性，是最活躍的因素。心理具有強烈的民族性，它較為保守，民族性和時代性表面看來是水火不容的，但其實是可以融合起來的。第六章1、設(shè)計批評（簡）所謂設(shè)計批評，就
是對設(shè)計活動及其結(jié)果進行批評。一方面，它指向設(shè)計過程，對設(shè)計方案進行比較、評定，從而確定方案的價值，判斷其優(yōu)劣，以便篩選出最佳設(shè)計方案，另一方面，它也指向設(shè)計的結(jié)果。2、設(shè)計批評的特點：（1）.內(nèi)容的多樣性（2）.標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與主觀性的統(tǒng)一（3）.批評主體的大眾性（簡）3、設(shè)計批評的原則：生活原則、優(yōu)化原則、整體性原則（選/填）4、專門化的設(shè)計批評，也即狹義上的 設(shè)計批評是指對以設(shè)計為中心的一切設(shè)計現(xiàn)象，設(shè)計問題等進行理智的分析、思考、評價和總結(jié)，并通過口頭、書面方式表達出來，著重解讀設(shè)計產(chǎn)品的實用、審美價值、指出其高下優(yōu)劣。5、設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的缺失西方工業(yè)國家普遍存在著設(shè)計實踐的混亂,一方面拋棄了手工藝設(shè)計中的優(yōu)良傳統(tǒng),另一方面又迷失在了對批量化生產(chǎn)的喜悅之中,產(chǎn)品粗制濫造,毫無美感可言.包豪斯提倡設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一,倡導(dǎo)設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品等設(shè)計思想.6、我們認(rèn)為其中有兩個原因最不可以忽視,一是批評話語的缺席,一是批評標(biāo)準(zhǔn)的盲從.首先,批評話語的缺席.其次,批評標(biāo)準(zhǔn)的盲從.7、設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)（論）（1）.真－合規(guī)律性真,即合規(guī)律性.無論何種設(shè)計,都要符合特定的設(shè)計規(guī)律.后現(xiàn)代主義的興起與發(fā)展,同樣也是設(shè)計“合規(guī)律性”的體現(xiàn).后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上反對形式的單一化,主張設(shè)計形式多樣化,這與現(xiàn)代主義以及工業(yè)社會標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、技術(shù)化的原則背道而馳.在設(shè)計理念上,后現(xiàn)代主義反對理性主義、關(guān)注人性,出現(xiàn)了很多人性化的設(shè)計. “現(xiàn)代主義強調(diào)功能—結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性,強調(diào)理性主義,而后現(xiàn)代主義設(shè)計與后工業(yè)社會、非物質(zhì)社會的發(fā)展相一致,傾向于戲謔,幽默和特定的意味,注重人文關(guān)懷”.后現(xiàn)代主義也關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系,認(rèn)識到設(shè)計的目標(biāo)與社會的可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起.后現(xiàn)代主義設(shè)計中,設(shè)計的人性化、幽默化和自由化的最終持續(xù)實現(xiàn),是與產(chǎn)品的使用環(huán)境以及人類的生存環(huán)境息息相關(guān)的,任何設(shè)計都必須適應(yīng)環(huán)境,同時也必須保護環(huán)境,所以綠色設(shè)計又成為后現(xiàn)代之一設(shè)計的一種典型風(fēng)格.（2）.善—合目的性從廣義上講,人類一切有創(chuàng)意性的活動都是設(shè)計.自從人類誕生的那一刻開始,設(shè)計就開始了.設(shè)計是以人為目的的,設(shè)計要為人服務(wù),要為人們創(chuàng)造美好生活.因此,設(shè)計批評中很重要的一個因素就是設(shè)計的合目的性.（3）.美—合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一以賴特的流水別墅為例.賴特流水別墅的和諧完善之美.首先體現(xiàn)為作品整體外觀與周圍環(huán)境的和諧相處,共
【設(shè)計概論全部自考】相關(guān)文章：
自考全部通過 收獲在夏季05-03
無塵室設(shè)計概論07-26
字體設(shè)計概論論文07-28
設(shè)計概論論文范文09-29
全國自考電子商務(wù)概論復(fù)習(xí)知識點09-11
找到自考復(fù)習(xí)《政治學(xué)概論》突破口05-03