謝道韞美學思想評析

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謝道韞美學思想評析

朱承釗

（四川大學公共管理學院郵編 610065）

【摘要】：謝道韞雖身為女兒身，但其過人的才情，不凡的名媛風度和審美趣味令無數須眉景仰，謝道韞存世的作品不多，但其推崇清淡玄遠的審美趣味，歸心自然的人生境界對于完善魏晉南北朝美學思想體系意義重大。

【關鍵詞】：謝道韞詠絮才登山吟清淡玄遠

謝道韞(公元349—409年)生活的東晉，是中國歷史上一個重大變化的時期，政治、經濟、文化都經歷了轉變。自東漢到魏晉，少數民族的內遷和政權的頻繁更迭，使社會的階級更加復雜，統(tǒng)治階級中形成貴族，門閥士族制度迅速發(fā)展“高門士族便形成為壟斷著經濟、政治、軍事、文化的一個具有穩(wěn)定性的被認為是最高貴的特殊階級”。政治、經濟的巨變也帶來了文化的巨大轉變“人口的大流動和民族關系的大變化帶動了物質文化和精神文化的大交流。玄學、佛學、道教、儒學以至法家、名家既相互爭勝，又相互吸收，導致了文化上的繁榮�！迸c文化繁榮相映的是名士層出不窮，其中也涌現了一些女性文人，謝道韞就是優(yōu)秀女性文人的代表。謝道韞存世的作品不多，但其本人的美學思想卻不容忽視。本文立足點就是對謝道韞的美學思想做一個簡單的梳理，以有補于將來。 ②①

一 “詠絮才”女性審美意識的覺醒

魏晉時期，統(tǒng)治階級中的貴族或者稱為士族在政治經濟方面享有特殊地位，這些特殊地位又使得他們的教育呈現出新的特點，家學在士族中盛行。

“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風止息以后，學術中心移于家族，而家族復限于地域，故魏、晉、南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩點不可分離�！�

瑯琊王氏王褒曾著《幼訓》說：“吾始乎幼學，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也�！雹� ③

謝道韞出身名門，其父是東晉安西將軍謝奕，其夫是江州刺史王凝之。在東晉士族中王謝兩族是北方最大的士族。身為豪門女性的謝道韞自然是接受家學，并且以儒學教育為宗。在大家族中尤其是上層士族社會的女性，可以與男子一道讀書識字賦詩《晉書·列女傳》載：

(道韞)聰識有才辯。叔父安嘗問：“《毛詩》何句最佳？”道韞稱：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷,① 朱大渭.魏晉南北朝社會生活史.北京:中國社會科學出版社,1998. P22

② 同上P7

③ 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.P二O

④ 《梁書·王規(guī)附王褒傳》

以慰其心�！卑仓^有雅人深致。 ①

道韞所引四句，出自《詩經·大雅·蒸民》，此詩是贊美吉甫、仲山甫，因吉甫、仲山甫都是周王器重的重臣。道韞此處所引，一則是稱頌叔父謝安象仲山甫一樣勤勉為國。二則亦暗含對指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝的這位叔叔的仰慕。此處表現了謝道韞的文學才華與聰慧善言。謝安稱贊她“雅人深致”。

謝道韞在與上流男子的交流中逐漸被他們對人生、生活的極力追求所吸引，被社會上層男子追求人的內在才情、品格、風神所感召。對于這一點張宏生和張雁主編的《古代女詩人研究》中第二條關于“婦女文學的大線索”有很好的描述：

這條大線索的精神實質也正是一種“學”——婦女學男人。這個“婦女”．大體上包括了宮廷內后視官人，貴族、官僚高知的眷屆、圖閣淑援、風流才子們的聲樂情人等。她們學習的對象也是明確的：正統(tǒng)詩文辭賦領域的男人作品范本�！粌H學內容結構、詞氣體式、鋪寫技術，而且還學思想感情、審美旨趣、觀念意識，浸染久之，自覺或不自覺問便沉醉于男子文化的判斷標準與價值形態(tài)之中。②

于是身為女性的謝道韞自覺的發(fā)現了自己也可以擁有這些美，而且自己在某些方面豐富學識、開闊眼界、獨立的意志并不亞于男子，聞名于世的“詠絮才”這段典故正好可以說明這一點�！妒勒f新語·言語》載：

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰:“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬�！毙峙�:“未若柳絮因風起�！惫笮�。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。③

后世常稱贊能詩善文的女子為“詠絮才”。謝道韞不僅長于詩文，對當時盛行的清談也頗為精通，《晉書·王凝之妻謝氏傳》載：

凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：“欲為小郎解圍�！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽。申獻之前議，客不能屈。④

我們對于當日王獻之與賓客所談論的內容已不得而知，但是我們從《世說新語》中可窺之一二：

舊云，王丞相過江左,止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意，三理而已，然宛轉關生，無所不入。

謝安年少時，請阮光祿道白馬論,為論以示謝。于時謝不即解阮語，重相咨盡。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”⑥ ⑤

由此可知當時清談內容十分廣泛，謝道韞為小叔子論戰(zhàn)解圍成功，說明她精通《老子》《莊子》《周易》還有“養(yǎng)生”“言意”“人物品藻”以及名學問題。故而我們可知謝道韞的思想感情、審美旨趣、觀念意識已經符合當時男子文化的判斷標準與價值形態(tài)，并且在審美情趣或人文思① 余嘉錫.世說新語箋疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130~131

② 張宏生張雁.古代女詩人研究.湖北：湖北教育出版社,2002.P87

③ 余嘉錫.世說新語箋疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130

④ 謝無量.中國婦女文學史.鄭州:中州古籍出版社,1992.P8

⑤ 《世說新語·文學》

⑥ 《世說新語·文學》

想上得到傳統(tǒng)藝文第一文庫網權威界的承認。

如果說這一時期被“獨尊儒術，罷黜百家”壓抑了數百年的道、名等諸家為人們所重視和接受是中國思想史上的一種飛躍的話，那么在這一時期以謝道韞為代表的優(yōu)秀女性自覺的走上主流社會的文藝舞臺更是一種突破，這種突破代表了女性審美意識的覺醒。

二崇尚清淡玄遠的審美趣味

魏晉時期，社會動蕩，社會上層政治斗爭異常殘酷，社會下層的反抗也越發(fā)激烈。在這樣一個混亂的時期，社會上層的門閥士族們很多都被卷進政治斗爭的漩渦中，甚至當時很多一流名士因政治斗爭失去生命，在這種大的社會背景下，門閥士族們的生活既富貴安樂，又擔驚受怕，常常感到人身無常。為了在亂世中尋求一種心靈的安慰，他們其中很多人沉迷于藥、酒、姿容、山水、宗教。于是玄學在這個時候更加興盛，清淡風氣甚為流行。

湯一介先生在《郭象與魏晉玄學》中對“魏晉玄學”作了一個簡要的說明：

魏晉玄學是指魏晉時期以老莊思想為骨架企圖調和儒道，會通“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。它所討論的中心為“本末有無”問題，即用思辨的方法來討論有關天地萬物存在的根據的問題，也就是說變現為遠離“世務”和“事物”形而上學本體論的問題。 ①

謝道韞雖身為女流，但深受當時名士和社會風氣之感染，其作品所展現的美學思想也崇尚清淡玄遠的審美趣味。謝道韞的《登山吟》表現的瀟灑非凡，不讓須眉的氣度，對后世女性文學和美學產生了深遠影響。

《登山吟》

峨峨東岳高，秀極沖青天。

巖中間虛宇，寂寞幽以玄。

非工非復匠，云構發(fā)自然。

器象爾何物，遂令我屢遷。

逝將宅斯宇，可以盡天年。②

謝道韞所登之山名為車騎山“車騎山之得名《舊經》記載如下：晉車騎將軍謝玄為會稽內史，嘗于北山立樓居止，后人因以為名。”③謝玄是謝道韞的親哥哥，謝玄在太元八年（公元383年）淝水之戰(zhàn)中創(chuàng)立奇功，太元十年（公元385年）任會稽內史，太元十三年（公元388年）病逝，因此車騎山因謝玄而得名。謝道韞在公元399年遭遇過孫恩之亂《晉書》卷九六《王凝之妻謝氏》載：“及遭孫恩之難??，自爾屢居會稽，家中莫不嚴肅”④從以上車騎山名的由來① 湯一介.郭象與魏晉玄學.北京:北京大學出版社,2000.P13

② 《藝文類聚》卷七.山部

③ 注：文章采用鄒志方先生在“謝道韞詩《泰山吟》題應為《車騎山》”中對謝道韞所登山名的考證 ④ 《晉書》卷九六《王凝之妻謝氏》

和孫恩之亂的時間，以及《登山吟》后面四句的內容“器象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年”推斷該詩應創(chuàng)作于孫恩之亂后。

“峨峨東岳高，秀極沖青天”本詩開篇即贊嘆車騎山的磅礴大氣，“秀極”“沖青天”正抽象傳神的表現出車騎山逶迤而上，直刺云天的氣勢。這顯然可以看到玄學對謝道韞創(chuàng)作的影響“該所論不關具體事實，而以談某些抽象原則為高明”。 ①

“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”雄偉蕃秀的車騎山云霧繚繞，神秘異常，好似神仙仙境�！凹拍囊孕币庵阜卜蛩鬃硬豢赡芴綄さ阶匀簧剿刑N含的深邃玄理。詩中直接使用“玄”字又更充分的說明了時興玄學對謝道韞創(chuàng)作的影響。

“非工非復匠，云構發(fā)自然” 自然造化之功靈異無比，再好的巧匠能手在自然造化面前都顯得黯然失色。謝道韞用看似樸素的文筆描繪出車騎山自然幽玄的勝景，這種“清淡”“玄遠”的表達方法也正是東晉土族文人審美品評的最高標準。據劉義慶《世說新語·品藻》載：

撫軍問孫興公：“劉真長何如？”曰：“清蔚簡令 �！薄巴踔僮婧稳纾俊痹� ：“溫潤恬和。”“桓溫何如？”曰：“高爽邁出。”“謝仁祖何如？”曰：“清易令達。”“阮思曠何如？”曰：“弘潤通長 �！薄霸蚝稳�？”曰：“洮洮清便 �！薄耙蠛檫h何如？”曰：“遠有致思 �！薄扒渥灾^何如？”曰：“下官才能所經，悉不如諸賢；至于斟酌時宜，籠罩當世，亦多所不及。然以不才，時復托懷玄勝，遠詠老、莊，蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓也 �！� ②

可見魏晉時期人物品藻就是強調“清淡”、“玄遠”，謝道韞的審美趣味恰恰與當時社會主流的審美趣味相契合。

“器象爾何物，遂令我屢遷；逝將宅斯宇，可以盡天年”謝道韞聯(lián)系到自己晚年所遭遇的劫難因景觸情發(fā)出屢遷之嘆息，表達對安定生活的向往，接著決心要守于會稽山，從中我們可以看出謝道韞面對晚年的突來變故并未幽怨不振，而是依然淡定從容面對人生，如詩中所表達 “逝將宅斯宇，可以盡天年”瀟灑的置身于山川天宇，樂享天年，將有限之生命融化于無限之自然。

謝道韞這首《泰山吟》呈現出玄與山水結合的特點，“秀極”“沖”“幽玄”“盡天年”這些表現玄學崇尚“清淡”“玄遠”的詞匯在本詩中被發(fā)揮的恰到好處，謝道韞正是“尊儒者之教，履道家之言”。由此也可以看出玄學思潮的盛行，導致文人更多的關注自然之美，崇尚自然③

玄遠的審美趣味，開始用超越的精神認識并且融入自然。謝道韞這些美學思想的出現雖然沒有超出同時期男性名士們美學思想的范疇，但對于南北朝美學思想的完善也是一種必要的補充。

三 “歸心自然”曠達玄遠的人生境界

謝道韞不僅是才女，而且是一位膽識過人的巾幗英豪。在遭遇孫恩之亂時顯的從容鎮(zhèn)定《晉① 湯一介.郭象與魏晉玄學.北京:北京大學出版社,2000.P12

② 《世說新語·品藻》

③ 《三國志·魏書》卷27，《王昶傳》

書·列女傳》載：

(道韞)及遭孫恩之難，舉措自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門，亂兵稍至，手殺數人，乃被虜。其外孫劉濤時年數歲，賊又欲害之，道韞曰：“事在王門，何關他族！必其如此，寧先見殺。”恩雖毒虐，為之改容，乃不害濤。 ①

面對死亡威脅謝道韞所表現出來的淡定，竟能令亂兵懾服，結果自己和外孫能全身而退，這種自然無違的名媛風度有來自家學培育，也有來自曠達玄遠的人生境界的支配。家破人亡寡居會稽的謝道韞，依然那么地淡定和從容。《晉書·列女傳》載：

太守劉柳聞其名，請與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于賬中，柳束修整帶造于別榻。道韞風韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流連，徐酬問旨，詞理無滯。柳退而嘆曰：“實頃所未見，瞻察言氣，使人心形俱服。”道韞亦云：“親從凋亡，始遇此士，聽其所問，殊開人胸府�！� ②

縱觀謝道韞的一生，從出身豪門受家學熏陶令其才情聲名遠播“詠絮才”“雅人深致”這些佳話更是為當世人和后世人傳頌，到成人后為大書法家王羲之的二兒媳，即王羲之二子王凝之之妻，可謂是享盡富貴，但晚年卻遭遇孫恩之亂喪夫喪子，孤苦伶仃。這些無常的變化反而使謝道韞“逝將宅斯宇，可以盡天年”達到了心境超脫，心靈安頓的狀態(tài)。

這種心境的超脫和心靈的安頓表現在生活當中則是面對生死問題和人生無常時的坦然。我們再看謝道韞的一生尤其是她的晚年生活，可以體會到她對于外在的榮華富貴、功名學問的超脫，對于內在的真正快樂和心靈的安頓的追求，她也找到了獲取的途徑，那就是歸心自然，將有限之生命融于無限之自然。這也正體現了當時知識分子對于權貴的否定，對于田園平靜生活的向往，從而回歸老莊思想中去的情懷�！独献印匪氖恼螺d：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。③

所以只有少私寡欲，知足知止，清靜無為，順其自然，返樸歸真，才能獲取真正的快樂。謝道韞通過自己不凡經歷把這種審美趣味提高到了一個遠遠超出同時代人的高度，提高到了尋求一種曠達玄遠的人生態(tài)度和精神境界的高度。

綜上所述，謝道韞雖身為女兒身，但其過人的才情，不凡的名媛風度和審美趣味令無數須眉景仰，謝道韞存世的作品不多，但其推崇清淡玄遠的審美趣味，歸心自然的人生境界對于促進古代女性審美意識的覺醒和完善魏晉南北朝美學思想體系意義重大。

參考文獻：

[1]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿.二.禮儀.上海:上海古籍出版社,1982.

[2]余嘉錫.世說新語箋疏.上海:上海古籍出版社,1993. ① 房玄齡.晉書:卷九十六.北京:中華書局, 1999.P1678~1679

② 同上p1679

③ 《老子》

[3]謝無量.中國婦女文學史.鄭州:中州古籍出版社, 1992.

[4]房玄齡.晉書:卷九十六.北京:中華書局, 1999.

[5]宗白華.美學散步.上海:上海人民出版社,1981.

[6]范子燁.中古文人生活研究.濟南:山東教育出版社,2001.