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關(guān)于“意象”素描教學(xué)的幾點探索
【摘要】本文主要闡述了通過對“意象”素描的教學(xué)幾年來的探索，從讓學(xué)生充分認(rèn)識和感知意象美，到逐步掌握意象美造型的規(guī)律，以及意象素描的表現(xiàn)。 【關(guān)鍵詞】意象美 規(guī)律 表現(xiàn) 素描是西方造型美學(xué)的體現(xiàn)，從后期印象派到本世紀(jì)初的抽象畫派，逐步背離了“真象美”中的具象造型，以純粹的點、線、面、調(diào)子等形式，來體現(xiàn)抽象觀念，這個美學(xué)體系與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代工藝生產(chǎn)相呼應(yīng)，從而和人的物質(zhì)生活和人的精神情趣有了密切關(guān)系。隨著我國現(xiàn)代化的進程、抽象美的平面和立體設(shè)計課程，已經(jīng)引進我國工藝美術(shù)教學(xué)，抽象美的素描教學(xué)的借鑒，也就成了相應(yīng)的要求，下面是對“意象”素描教學(xué)的幾點探索： 一、意象美感的培養(yǎng) 美感是以美的感受為中心的美的意識活動，它和審美觀念的正誤，審美修養(yǎng)的高低相關(guān)聯(lián)，并始終呈現(xiàn)于美的形態(tài)，美的境界，美的趣味之中。美感“由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛……才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生來”。①因此美感的培養(yǎng)就具有德、識、才、學(xué)諸方面綜合內(nèi)容的實踐活動。在教學(xué)探索中我們是從以下幾個方面逐步培養(yǎng)和提高意象美感。 1、時、空節(jié)律的美感。在有限的空間和靜止的畫面上，由于點、線、面等造型原素的大、小、長、短、方、圓、虛實、強弱、疏密、聚散的組合，會引起運動感，展現(xiàn)出時間過程，并且是有規(guī)律性的前后呼應(yīng).形成既對比又協(xié)調(diào)的美感。即所謂時間、空間、節(jié)奏韻律美感。書法之所以被公認(rèn)為中國畫的基礎(chǔ)，就在于它以簡單的筆墨，培養(yǎng)時、空節(jié)律美感。書法的功底愈厚.國畫的造就愈高。書法與國畫的關(guān)系啟示我們：意象美感的培養(yǎng)應(yīng)該從時、空節(jié)律感入手。通過對幾何體抽象的表現(xiàn)練習(xí)，呈現(xiàn)出的波動線為主旋律，長短曲直的輪廓線.縱橫交織的結(jié)構(gòu)線，疏密聚散的團點為合聲配器的視覺交響樂。這樣，對造型原素時、空節(jié)律感的領(lǐng)悟，使意象美感的培養(yǎng)邁開了第一步。 2、方剛圓柔的意味美感。我國的造型藝術(shù)，不同時代的藝術(shù)品，沖破時間的間隔，今天仍然向我們閃耀著瑰麗的異彩。使我們依靠這些珍貴的遺產(chǎn)，發(fā)掘意象美感的奧秘，從中吸收豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。變化極多的陶器造型，呈現(xiàn)著以圓形為主方圓對比統(tǒng)一的舒展柔和的美，具有明顯的中華民族童年時代自由活潑、無拘無束的意味。青銅器厚重堅硬的質(zhì)地，威嚴(yán)的圖紋，方圓結(jié)合以方為主的形體及圖紋中展現(xiàn)著雄勁剛健的美，凝結(jié)著青銅時代的創(chuàng)造者奴隸的血汗及其悲壯崇高的心靈。彩陶中圓柔和青銅中方剛意味著兩個不同的時代，方剛圓柔兩種不同的造型美的形式及其對比統(tǒng)一.在意象美感的培養(yǎng)中，具有極為普遍的意義。 3、宏大磅礴的氣勢美感。漢代造型藝術(shù)已經(jīng)形成了中華民族特有第一文庫網(wǎng)的藝術(shù)氣質(zhì)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。茂陵漢代霍去病墓地的石雕保留原石塊的形狀，不拘細(xì)節(jié)和修飾，以大輪廓的流動飛揚，表現(xiàn)出力量和運動所形成的不可抵擋的氣勢美感。請看《馬踏匈奴》中泰山壓頂?shù)牧Α盾S馬》的昂然躍起；《臥馬》的靜中有動；《臥虎》中動的潛伏。其共同的特征是威武雄壯氣勢磅礴。這些馬與虎的石雕已遠(yuǎn)非馬、虎本身，而是中華民族的形成統(tǒng)一和強大精神的寫照。 4、生動的氣韻美感。我國造型美學(xué)發(fā)展到魏晉時代，形成了高峰，南齊謝赫提出六法，以氣韻為首，以氣韻為魂，氣韻生動成了中華造型美學(xué)的最高規(guī)范，氣韻生動就是生命力的律動和人的精神氣質(zhì)的活現(xiàn)。鄭板橋把這個深奧的美學(xué)觀念形象化：“文與可畫竹胸有成竹，鄭板橋畫竹胸?zé)o成竹，濃淡疏密，短長肥瘦，隨手寫去，自爾成局其神理具足也�！谐芍駸o成竹，其實只是一個道理。”②總的來說：神是意象美感的內(nèi)涵，韻是意象美感的外形，神包含著深思熟慮的立意，和激情的興味，概括起來就是神、情、意、趣。韻是時間、空間中形體、結(jié)構(gòu)、調(diào)子、氣勢等一切造型因素的節(jié)奏和韻律。 二、意象美造型的規(guī)律 意象美的造型，是物象原形的一變再變。畫中之竹如此，畫中的靜物、動物、人物亦如此，意象造型能力即把自然形變?yōu)橐庾R形的能力，造型和變形是相伴而行，但造型不是任意變幻，更不是畫不準(zhǔn)的胡來，而是有學(xué)識可講，有規(guī)律可循。 1、概括取舍以韻造型。取舍概括不是把物象簡單化，而是在透徹地理解科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照美的感受提煉升華，比如三大面，五調(diào)子加四個推移（上下左右或前后左右）就能夠找出明暗調(diào)子的千變?nèi)f化，但在造型時，根據(jù)韻律的需要有取有舍。在幾何模型和靜物作業(yè)中，從形體比例，到結(jié)構(gòu)明暗等都有嚴(yán)格的韻律要求，其中結(jié)構(gòu)的韻律就象人體脊錐骨那樣重要，可以運用透視學(xué)畫出透明的結(jié)構(gòu)韻律美，這對培養(yǎng)以韻造型是很有意義的。 2、夸張對象的特征和不失常態(tài)的變形以神造型。“以形寫神”是意象美造型的顯著特征，“論畫以形似，見與兒童鄰”（蘇東坡語），所以“形似之外求其畫”，③彩陶中的魚紋，漢雕中的虎、馬，都是夸張對象的特征，作為不同程度的變形，使造型充分地表現(xiàn)出神態(tài)氣勢和時代的意味。 3、不受對象的局限以意造型。白居易在《畫竹歌》中寫道：“不根而生從意生”，意象造型的最高體現(xiàn)正是以意造型，可以由眼前之模特兒，聯(lián)想到自己直接簡接感受過的形象。 三、意象美表現(xiàn)的探求 一切古今中外表現(xiàn)技巧的經(jīng)驗都可以學(xué)習(xí)。但意象美的表現(xiàn)不僅服從于內(nèi)容，而且具有獨立的美學(xué)價值。它是以眼中之物為本，胸中之畫為變，在手的刻苦磨練中去探求。 1、整體畫法與“一畫法”結(jié)合從描到寫。與整體美感相適應(yīng)的整體畫法是西方傳統(tǒng)技法的結(jié)晶。這是我國傳統(tǒng)技法的結(jié)晶兩者都反映著變化統(tǒng)一律：局部服從整體，千筆歸于“一畫”，但整體畫法常常是在反復(fù)校正或逐步顯現(xiàn)中尋求真象的表現(xiàn)�！耙划嫹ā眲t要求下筆是畫，筆筆是畫.追求意象的表現(xiàn)，前者是反復(fù)描繪。后者是一筆寫去。能否繼承和發(fā)揚意象美的傳統(tǒng)，最后要落到這個寫字上。在低年級反復(fù)描繪的整體畫法還是可取的，逐漸變描為寫。工具的運用選擇與毛筆相近的炭鉛、炭條和炭精棒。 2、繼承線描傳統(tǒng)活用明暗調(diào)子。中國傳統(tǒng)的線描不受幾何圖紋的對稱整一的局限，它不僅是對具體物體的抽象現(xiàn)出不變的本質(zhì)，還在于把本質(zhì)的抽象又升華為美學(xué)的具象。人體和服飾都是體積的組合，可以依其輪廓和結(jié)構(gòu)抽象化為線，這是東西方都有的。 以線為主線面結(jié)合的辦法具有豐富的表現(xiàn)力，但面的表現(xiàn)不限于鋪調(diào)子，而是皴、擦、點、染，都體現(xiàn)著時空節(jié)律美，與線的旋律對比呼應(yīng)，頗有絲弦樂與打擊樂合奏的音樂效果。也可用調(diào)子表現(xiàn)對象，但不限于自然調(diào)子而是神韻的調(diào)子�？僧嬋{(diào)子，也可畫半調(diào)子，還可對明暗進行調(diào)整。 對于學(xué)生畫的作業(yè)，須整理作業(yè)和即興作業(yè)。整理作業(yè)可把感受、記憶、聯(lián)想和想象釀成美的境界。反復(fù)修改九朽一罷，落筆隨意寫去，自然會有感人的表現(xiàn)力。即興畫是觸景生情，偶發(fā)意趣，即興揮筆，會有出其不意而又難以復(fù)制的妙處。 以上是對“意象”美”素描教學(xué)的體會和探索，著重于培養(yǎng)學(xué)生對美的挖掘和表現(xiàn)，不斷去探索和表現(xiàn)意象美，創(chuàng)造出符合這個時代發(fā)展的更多優(yōu)秀藝術(shù)作品。 參考文獻(xiàn)： [1]黑格爾《美學(xué)》，第一卷，P246 [2]《中國畫研究》人民美術(shù)出版社2000，P146 [3]《中國畫鑒賞》王曉山 著 人民美術(shù)出版社 1997，P46
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