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西王母?jìng)髌尜p析
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)神話傳說(shuō)都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的西王母?jìng)髌尜p析，希望對(duì)大家有所幫助。
序幕
西王母本是開天辟地之神元始天尊與太元玉女的女兒，后為西部羌人母系王國(guó)國(guó)王，因在昆侖煉成不死之藥，成為主管人類的瑤池一位女神，她共有七個(gè)女兒，即七仙女：青衣仙女、橙衣仙女、紅衣仙女、藍(lán)衣仙女、綠衣仙女、紫衣仙女、絳衣仙女。后嫁與玉皇大帝又生有小女龍吉公主。
天地初開之時(shí)，姜子牙受其師元始天尊之命封神。西王母向姜子牙通融，她滿以為自己是上蒼的女兒一定會(huì)被封為玉皇大帝，竟沒(méi)有想到那崇高的地位卻被一個(gè)無(wú)懶之徒－－姜子牙的侄子羅倮鉆了空子而占有了，她一氣之下重新回到了她的瑤池宮殿。后來(lái)請(qǐng)大羿箭射九日，才得使天下得以安寧，然后不斷地加強(qiáng)她的母系而王國(guó)的統(tǒng)治，以此來(lái)與玉皇大帝抗衡。玉帝面對(duì)西王母的對(duì)抗，便派太白金星多次說(shuō)合，她便嫁給了玉皇大帝做了天后，從此承認(rèn)了父權(quán)制的確立。但玉皇大帝確立父權(quán)制是對(duì)女人而言的，所以，玉皇大帝又與西王母的的大女兒青衣仙女暗中偷情，被她發(fā)覺，夫妻翻臉，后經(jīng)太白金星調(diào)解，她又暫時(shí)回到天宮。此時(shí)她已懷孕。為上帝生一女兒，取名龍吉公主。但玉皇大帝并不改其本性，下凡與西陵國(guó)一楊姓女子西陵美女生有一三只眼的兒子，取名楊戩。由此，西王母與玉帝決裂，她便開始追捕玉帝老兒的情婦楊氏，并把楊氏打入十八層地獄變成一頭母驢在那里進(jìn)行煎熬，她便帶著女兒龍吉公主重回瑤池。由于，玉皇大帝企圖命女媧和后土重造一個(gè)新天后，再次激怒了西王母，便開始追查老公的私生子楊戩，最后在她生日的蟠桃宴會(huì)上，把老公的情婦楊氏變成的母驢及其私生子楊戩作為一道活菜，弄了出來(lái)，致使玉皇大帝當(dāng)著眾仙之面出丑丟人現(xiàn)眼。
一羅女國(guó)
1.畫外音：
天上太陽(yáng)池中月，從此西羌水火息。
更有洛浦河圖獻(xiàn)，瑤池伏泉還習(xí)坎。
但使陰風(fēng)巳回巽，上界蟠桃長(zhǎng)瑤池。
仙樹奇葩抽新寸，水光山藪欣樂(lè)至。
人間幽棲得無(wú)閑，人神共舞萬(wàn)萬(wàn)日。
評(píng)說(shuō)遠(yuǎn)古西王母，母系男權(quán)再爭(zhēng)執(zhí)。
天空中高懸著一個(gè)紅彤彤的太陽(yáng)，從此，天下萬(wàn)物得以欣欣向榮，普天下人們也就有一碗能繼續(xù)維持生命的飯吃，最終總能愉愉快快的渡過(guò)幾十年。天道運(yùn)轉(zhuǎn)，六世輪回，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。
2.昆侖瑤池的西羌國(guó)國(guó)王西王母手杵飛龍杖帶著她的大女兒青衣仙女正前往羅女國(guó)巡視她的屬國(guó)子民。洪荒過(guò)后，西王母已經(jīng)是一位主人的雍容華貴的瑤池最大的女神仙，她與其父主天的玉虛宮元始天尊、主地的玉實(shí)宮元始地尊，構(gòu)成上界的天才、地才、人才之三才，分別治理著天、地、人。然而，西王母剛一出世，她的母親太元玉女便離她而去。她就由她的父親元始天尊一手養(yǎng)大成人。如今她頭戴嵌一顆明珠的貼金鳳冠，明珠閃爍，鸞鳳飛舞，至尊至上世上哪里有？那紅霞飄飄布滿在鵝蛋型的臉上，更顯出半老徐娘之風(fēng)韻；楊柳蕩逸眉上揚(yáng)，盼顧有情眼下垂，萬(wàn)年風(fēng)雨終不改，天長(zhǎng)日久我心中。直鼻微隆領(lǐng)五岳，朱唇微閉總相宜；千年珍珠配兩耳，天高地闊無(wú)窮盡。她那上身飛舞著長(zhǎng)袖薄紗，白玉酥胸映裸臂，瓔珞虬曲而下懸，翠環(huán)網(wǎng)墜于胸腹，下身柔帶繞著薄如蟬翼的縷金繡花長(zhǎng)裙，緊貼豐腴的腰腿，裙裾皺紋飄灑更自然。祥云就踩在她的腳下，那碧空萬(wàn)里，竟沒(méi)有一絲絲云彩，燦爛的陽(yáng)光就照射在那朵美麗的祥云上，她也變得如此的晶瑩剔透。但那些凡眼肉胎怎能識(shí)得神仙的真面目？就連那些呼風(fēng)喚雨的巫師們，也只能把玩把玩易占卜辭而已：
稷為堯使，西見王母。
拜請(qǐng)百福，賜我善子。
引船牽頭，雖拘無(wú)憂。
王母善禱，禍不成災(zāi)。
從這流傳的巫辭中，我們得知：西王母已不再是專司刑法和瘟役的兇神惡煞，儼然是一位賜福于人間的福神，她不僅能夠?yàn)槿碎g賜福、賜壽、賜子，而且還能化險(xiǎn)消災(zāi)，她是人們心目中的一位可敬的神通廣大的女仙。因此，象這樣一位為人間賜福的女仙，理所當(dāng)然應(yīng)該成為統(tǒng)領(lǐng)上界神人的天帝，玉皇大帝這一寶座已非她莫屬。
3.《山海經(jīng)》中卻說(shuō)她雖有人模樣，還長(zhǎng)著一嘴虎牙，蓬著頭發(fā)，戴著首飾，還拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的豹尾巴，喜好長(zhǎng)嘯，她的職責(zé)是“司天之厲及五殘”。此時(shí)的西王母不僅沒(méi)有住在天上，而是居住在昆侖山的巖崖中，她究竟是男或是女都無(wú)法辨別清楚�？扇缃癫煌耍似呶蝗缁ㄋ朴竦南膳�，而大女兒青衣仙女就是她未來(lái)的接班人，她想著，想著，似乎她已經(jīng)入主靈霄寶殿，登上了玉皇大帝的寶座上，她穩(wěn)坐在上面，側(cè)邊站立著金童玉女，在她的寶座的下前方兩側(cè)就站立著上界的各位上仙，聽候她的號(hào)令，從此之后在她的統(tǒng)治之下，不僅人間將平息了干戈，而且上界也不會(huì)再有什么紛爭(zhēng)了，一切都將按著她的旨意運(yùn)行，她就是玉皇大帝，她就代表著天意，她就是天意的代表者！鳳凰與青鳥就在她母女倆周圍飛翔，彩霞迎接她倆一程后，就從她倆身畔悄悄地飄過(guò)去了。
4.前面不遠(yuǎn)就是東方的羅女國(guó)了。羅女國(guó)原本是西羌國(guó)的一支，向南遷徙在此建立了新的邦國(guó)。這里高山湖泊，河谷草原，氣候溫暖，適宜于各種農(nóng)作物種植和畜牧，部落人民生活富裕而安定。就在那大湖那邊有一溫泉，名曰“瓦汝?duì)柨唷保厝�，泉水從山腳巖縫間流瀉出來(lái)。由于流水沖刷，洞口形成了一個(gè)天然大水池，能容百余人同時(shí)洗浴。泉水流出清澈透底，而水溫適宜，因而成為羅女國(guó)人的人間瑤池，能在池中洗浴的人，猶如對(duì)對(duì)金童玉女！
5.每當(dāng)農(nóng)閑之時(shí)，大湖周圍的部落人民男女老少，常騎著馬，著盛裝，帶著雞、蛋、豬肉、自釀的酒等豐盛的食物，至此洗溫泉，然后野餐露宿。
羅女國(guó)人洗浴溫泉前，首先得飽餐一頓，然后，持酒一壺，下到溫泉中，邊飲酒邊欣賞著對(duì)方的肉體。當(dāng)時(shí)的人們，欣賞別人的肉體也沒(méi)有什么羞愧的，被欣賞者甚至還有意炫耀自己的美而讓別人欣賞。溫泉水暖肌膚先知，世間的人情冷暖心最察，然而在這熱氣騰騰的溫泉中，在歡聲笑語(yǔ)中，那肌膚健美之體赫然裸露，美酒醇香，營(yíng)造出人世間似乎從未有過(guò)的難已明喻的輕松愉快超乎于自我的美妙境界，在這里卻是一種神仙樂(lè)！然而，這又是人間的飲食男女們演出的一幕被世人遺忘了的幽默喜劇。后世多少文人學(xué)士，想在他們的詩(shī)文中達(dá)到形而上的境界，物我相忘，那么，羅女國(guó)人在這溫泉中是否才真正實(shí)現(xiàn)了許多詩(shī)人的美夢(mèng)，人在泉中，無(wú)私無(wú)我，無(wú)泉無(wú)水，我即是泉，泉即是我，也不知道我從哪里來(lái)，要到哪里去？自古以來(lái)，瓦汝溫泉，不論是男女老少，都習(xí)慣赤身裸體，同池共浴，既不設(shè)防，也不隔離。總有男子把衣服放在高坡上，借穿衣提褲之機(jī)，回首張望幾眼池中異性，也總有洗浴的婦女，赤著上身，倚靠在齊腰的石崖，嘴里含著用竹子做的長(zhǎng)長(zhǎng)煙桿，一邊吧嗒吧嗒地抽得很有滋味，一邊大大方方地觀看男子們洗澡。但一般老人是不與青年人同浴的，姐弟、兄妹也要回避，除非是月黑之夜，相互之間不能看清對(duì)方的肉體才能一起洗浴。共浴的青年男女們，不論是白天還是黑夜，誰(shuí)也不會(huì)錯(cuò)過(guò)在這里談情說(shuō)愛的良機(jī)，或以優(yōu)美的情歌相對(duì)唱訴，舒展對(duì)對(duì)方的喜悅之情，尋找自己喜歡的情人知己；或以高亢的歌聲相對(duì)唱，抒發(fā)內(nèi)心的激情。洗浴的人一連泡上數(shù)小時(shí)或整日整夜，使皮膚由平變皺，再由皺變平恢復(fù)一個(gè)人的本來(lái)面目后才上岸稍息。在那草坪上尋找一個(gè)地方，美美地睡上一覺，從夢(mèng)中醒來(lái)，也不管它什么時(shí)日，再入浴，如此反復(fù)數(shù)次，直到興盡之時(shí)才向家而歸。
6.泉中定情，岸上結(jié)良緣，似乎有一點(diǎn)太倉(cāng)促，但對(duì)羅女國(guó)青年男女來(lái)說(shuō)，這正是實(shí)現(xiàn)人的天性的契機(jī)。一對(duì)對(duì)情侶相約來(lái)到山野，尋找機(jī)會(huì)接觸，表達(dá)情意，互贈(zèng)禮品，直至結(jié)成情人關(guān)系，夜幕降臨，雙雙情侶便以大地為床，天作房屋，露宿偶居于泉邊。天空中的流星猶如天仙的手燈，天空中兩個(gè)大星逐漸地走攏了，那不是牛郎星與織女星嗎！人間有多么的美妙�。∨园祝�
情人的眼睛閉了，青天上現(xiàn)出了兩個(gè)大星。
情人的眼睛閉了，池邊還坐著年邁的母親。
“兒呀，你還不忙睡罷，你看那兩個(gè)大星，黃的黃，青的青�！�
星星間也有親情呀！
情人的眼睛閉了，青天上現(xiàn)出兩個(gè)大星。
情人的眼睛閉了，池邊上站著年邁的父親。
“愛呀，你莫用喚醒他罷，情人睜開了眼睛時(shí)，星星會(huì)要消去�！�
7.月色暗淡下來(lái)，頭上的飛螢，點(diǎn)點(diǎn)星星，不似天燈甚似天燈：本隨草木并，今與夕風(fēng)清�？M空若星隕，拂樹似花生。屏疑神火照，簾似夜珠明。逢君拾光彩，不覺一身輕。飛螢點(diǎn)燃了情人心中之火，因此，情人之間是沒(méi)有任何利害關(guān)系的，只為了一個(gè)“情”字，有情人終成伴侶。溫泉共浴也就為羅女國(guó)青年男女提供了一個(gè)接觸的機(jī)會(huì)，在友好友愛的氛圍中，各得其樂(lè)。后來(lái)藥王孫思邈賦詩(shī)曰：
取金之精，合石之液。
列為夫婦，結(jié)為魂魄。
詩(shī)中以物借代藥石，并由地理象征天象，通過(guò)陰陽(yáng)交合而達(dá)到天人相應(yīng)，最終歸結(jié)到“南官渡名，北斗落藉”上。
8.西王母，她沒(méi)有興趣觀看那些戲水的男女，也沒(méi)有興趣欣賞那些轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海的男女老幼，她焦急地等待著姜子牙封她為玉皇大帝，盼望著姜子牙率領(lǐng)他封的神前來(lái)恭迎她登上靈霄寶殿玉皇大帝的寶座，時(shí)間對(duì)她來(lái)說(shuō)，每流逝一秒，猶如她在瑤池渡過(guò)一年那么長(zhǎng)久，在這停止的時(shí)間里，數(shù)年前的那一幕卻又出現(xiàn)在她眼前：
羅女國(guó)有一個(gè)名叫后龍的男人，竟敢率領(lǐng)男人們一舉推翻了莎姆女王的統(tǒng)治，而自己竟私自篡奪了羅女國(guó)國(guó)王的寶座。當(dāng)西王母得報(bào)之后，帶著她的七位女兒便來(lái)興師問(wèn)罪。
在湖西面，高聳的莎姆山，即使是天晴，藍(lán)天萬(wàn)里無(wú)云，而在那山頂上總有一縷縷白云纏繞著她，如果人們側(cè)耳細(xì)聽，似乎還有一絲絲天籟之音從天而降，那飛奔的白云，不就是莎姆女神身跨白馬，手持金笛，巡游在這天地這間嘛！
9.居住在山下的莎姆女王不僅美麗，而且風(fēng)流多。
西王母?jìng)髌尜p析
西王母是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一位重要神祇，她在神話故事中通常被描述為居住在昆侖山，擁有不老和不死的神奇力量和掌管仙桃的能力。以下是對(duì)西王母?jìng)髌娴囊恍┵p析：
1. 神秘與崇高：西王母的形象通常被賦予一種超脫世俗、高高在上的神圣感。她所居住的昆侖山被認(rèn)為是“第一神山”，在古人心中具有極其重要的地位。這種神秘性和崇高性體現(xiàn)了人們對(duì)未知世界的好奇和敬畏。
2. 文化象征：西王母不僅是神話中的人物，也成為了中華文化中的一個(gè)象征。她代表著仙界的美好與神秘，以及對(duì)長(zhǎng)生不老追求的向往。在許多文學(xué)作品中，西王母和她的故事往往被用來(lái)反映人們對(duì)于理想生活的渴望。
3. 歷史寓意：在一些歷史記載中，西王母還與周穆王的故事聯(lián)系在一起。周穆王曾遠(yuǎn)赴昆侖會(huì)見西王母，并受到了她的盛情款待。這個(gè)故事不僅展現(xiàn)了古代帝王的巡游活動(dòng)，也反映了中央王朝與邊疆民族交流的歷史情境。
4. 藝術(shù)創(chuàng)作源泉：西王母的形象和她的故事為藝術(shù)家提供了豐富的靈感來(lái)源。在繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇等藝術(shù)形式中，西王母的形象被廣泛描繪和再現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。
5. 人文精神：西王母的傳說(shuō)還體現(xiàn)了中華民族對(duì)于友情、禮儀和文化交流的重視。例如，周穆王與西王母之間的互訪，不僅是一次神奇的旅程，也是一次文化交流和友好往來(lái)的象征。
6. 現(xiàn)代影響：在現(xiàn)代，西王母的形象依然活躍在各種文化產(chǎn)品中，如電視劇、動(dòng)漫、游戲等，她的形象和故事被賦予了新的時(shí)代意義和審美價(jià)值。
綜上所述，西王母的傳奇不僅是中國(guó)神話傳說(shuō)的一部分，也是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其故事蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，反映了古人的世界觀、價(jià)值觀和審美觀，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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