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《中庸》的教育思想
本周末學聆聽了王寶寨老師主講的《中庸》的教育思想(十三)，經(jīng)文如是：凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲;事前定則不困;行前定則不疚;道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
一、經(jīng)文大意
任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會語塞中斷;做事先有準備，就不會受挫;行動先有準備，就不會后悔;道路預(yù)先選定，就不會陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母;要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休;要么不問，問了沒有懂得絕不罷休;要么不想，想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性;由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。
二、關(guān)于修身教育的理念與方法
第一、修身教育的核心目標是誠。儒家思想講來講去就是講的一個“誠”字。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。” 我們修來修去是恢復(fù)我們天地自然賦予我們的那種自然的誠心。儒家思想講“五倫”，父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信。講“八德”，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。講“五常”，仁、義、禮、智、信。所有的這些內(nèi)容，它的一個核心點都在于一個“誠”字。如果沒有這個誠，其它的都是假的了。孝敬父母沒有誠，那是假孝，偽孝。悌道沒有誠，那是假悌。忠更是如此，沒有誠，就成了形式。所以無論五倫，還是八德，還是五常，只有真正的賦予了誠，才不是偽道。所以修身修身，如果誠修不出來，是不究竟的，那做人做事都是功利心的。
這樣一看我們的教育，問題很大。我們學習、德育，一切一切的工作，有誠嗎?沒有這個誠，我們的方向正確嗎?所以教育是育心。心里面如果沒有誠，我們做再多的事情，可能效果也不佳。無論是我們用弟子規(guī)也好，我們用經(jīng)典也好，用現(xiàn)代的管理方法也好，為什么效果會不好呢?就是因為心中沒誠。孩子們心中沒誠，校長心中沒誠。這個誠是什么?天之道也。是像天地一樣，不求回報，沒有條件，沒有情感，這就是真正的敦倫盡分，做什么事情都是我應(yīng)該做的，自自然然的，都是份內(nèi)的事情。不需要回報，不需要表揚，不需要肯定，這才是真誠。
第二、先天稟賦與后天培養(yǎng)
我們?nèi)说南忍斓姆A賦是有差別的，有的人天賦比較好，比較敦厚，比較誠懇，比較誠實，有的人就不行。但是都可以通過后天教育，而達到圣賢的境界。所以《弟子規(guī)》里面講“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。” 是可以教育出來的。所以“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”過去講，讀書志在圣賢，無論是先天的稟賦，還是后天的培養(yǎng)，只要達到了誠，境界就都是一樣的了。所以誠則明矣，明則誠矣。
第三、修身以誠的教育方法
怎么去修煉自己的誠呢?一句話概括，“擇善而固之者也。”首先是要擇善，擇善以后，哪怕是一點點善都要堅守下去。就能達到誠的境界。所以五倫八德，無論是孝、還是悌，都一點一點的堅守，就可以達到誠。內(nèi)誠以后，就達到內(nèi)圣，內(nèi)圣以后就要外王。怎么達到外王?外王還要有方法，一共是五個環(huán)節(jié)，學、問、思、辯、行。這也“智、仁、勇”的具體表現(xiàn)。“博學之，審問之，慎思之，明辨之”這是“好學近乎智”。任何學問、任何知識都需要這樣一個過程。博學以后，還要探究、要思考、要比較、要明辯來龍去脈，前因后果。清楚以后要去力行、去實證。就像我們練太極，練書法，如果光是知道它的練習方法，而不去練，那就只是知識，不起任何作用。真正去做了，把孝、悌、忠、信做出來，良心才能生出來，仁愛之心才能生起來，所以“力行近乎仁”。后面又講了，“有弗學，學之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這就是“知恥近乎勇”。
三、對現(xiàn)代養(yǎng)成教育的啟示
第一、我們現(xiàn)在養(yǎng)成教育缺少的是“內(nèi)誠”的修煉。我們所有的教育、德育離不開這個誠。怎么做到誠呢?首先是要“擇善”。擇善以后要“固執(zhí)之者也”。就是持之以恒地去苦修苦練�，F(xiàn)在孩子們最欠缺的就是自我修煉。因為現(xiàn)在條件好了，社會上充滿了享樂的誘惑，而讓我們的孩子超然于物外，能夠持之以恒地去修煉自己，不是一件容易的事。我們的孩子都是喜歡什么做什么，而讓他做到先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事，責任第一，愛好第二，也是不容易的。勤學苦練也是中華傳統(tǒng)美德。
中國古代也有太多太多這樣的事例。司馬光，是宋朝一位有很高的地位和名望的人，他為人品性極方正，又忠厚。司馬光是一位極肯用功的人，他究竟是如何用功學習的?從下面一個小故事就可看出來。司馬光床上有一個特殊的枕頭：那不是一個用布或用絲做成的枕頭，而是一個用圓木頭做成的枕頭，硬邦邦的。司馬光不讓自己多睡，為了防止睡過頭，才做了這樣一個枕頭，枕上睡會兒，就給硌醒了。他給自己的枕頭起名叫“警枕”，意思是時刻提醒自己，不要懈怠，要努力再努力。梅花香自苦寒來。任何人取得成就，都是必須付出代價的。
孔老夫子學琴也是這樣，孔子跟師襄學琴，師襄教了一首曲子,說這是描寫一個人的曲子;一段時間以后,孔子琴藝大有長進。師襄很滿意，就對孔子說，現(xiàn)在你彈的這個曲子已經(jīng)不錯了，可以換一個難一些的曲子了�？鬃诱f，我覺得還不夠，我在技巧上還沒有做到融會貫通呢!過了一段時間，師襄對孔子說，現(xiàn)在你的指法技巧已經(jīng)沒有問題了，可以繼續(xù)往下學習了�？鬃诱f，我還在進一步領(lǐng)悟這首樂曲深刻的意境呢!又過了一段時間，師襄對孔子說，現(xiàn)在你已經(jīng)將樂曲彈得有聲有色，可以繼續(xù)往下學習了�？鬃诱f，我正在揣摩，究竟是一個什么樣的人，才能抒發(fā)如此深邃的思想感情呢?孔子琴中知文王。過了一段時間，孔子豁然開朗。他似乎從音樂中看到了一個黮(音“膽”)黑高大的偉大人物，他有著遠大的目光，有著普濟天下、包容四方的胸懷�？鬃訉熛逭f，如此人物，除了周文王之外，還有可能是誰呢?這首樂曲所描寫的一定是他!師襄聽了，一下子從他的老師席上走下來，對孔子拱手施禮道：先生!您真是圣人啊!這首琴曲的名字就叫做“《文王操》”!
這就是“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”致誠感通，就是這個致誠的力量就能感通。我們現(xiàn)在缺的是什么?就是缺的這種功夫。通過練功來實現(xiàn)致誠。中國人是講功夫的，有了功夫，就“雖愚必明，雖柔必強”。這是關(guān)于內(nèi)存的一種修練。所以我們擇善以后，就要一輩子做下去，這個誠就能突破，就能夠喚起我們內(nèi)心的這一種誠，叫“擇善而固執(zhí)之者也。”
第二、從學、問、思、辯、行來看今天的教育。我們的養(yǎng)成教育當中怎樣進行學、問、思、辯呢?我們非常重視學科知識的教育，數(shù)、理、化確實有學、有問、有思、有辯，但是我們的養(yǎng)成教育、德育教育有沒有學、問、思、辯，很弱化。我們的品德課里沒有嗎?品德課被知識化了，概念化了，分數(shù)化了。中學的品德課，如《道德與法制》，為什么學?因為要考試啊，所以它缺乏了生活化，缺乏了生命化。它沒內(nèi)化，所以我們研發(fā)的《中華經(jīng)典德育成長日記》，就是用課程的形式，把經(jīng)典的道理通過學、問、思、辯把它表達出來，以實現(xiàn)“好學近乎智”。《弟子規(guī)德育成長日記》也是，為什么要求一天一節(jié)課呢，一天十個環(huán)節(jié)?有誦讀、有描紅、有溫故知新、有通過故事學習明白道理、有幸福演練、有日行一善、有分享、有互動評價，其實這就是《弟子規(guī)》的經(jīng)典通過學、問、思、辯讓孩子們搞清楚，然后去力行。所以我們德育工作中組織的各種活動中，都應(yīng)該有學、問、思、辯。
第三、篤行是我們養(yǎng)成教育的薄弱環(huán)節(jié)。好學近乎智，力行近乎仁�！兜茏右�(guī)》里講，“不力行，但學文，長浮華，成何人。” 《弟子規(guī)德育成長日記》就是用解行相應(yīng)的道理逐步深入，第一節(jié)課明白《弟子規(guī)》淺顯的道理，這是“解意”。第二節(jié)課，更深一步，通過故事明理，這是“解理”。第三節(jié)課，幸福演練，去“解行”。這樣行中有理，理中有行。第四節(jié)課，真情分享，這是“解情”。第五節(jié)課，福田心耕，這是“解心”。所以整個流程下來，學、問、思、辯、行都落實了。
所以我們的教育工作應(yīng)該如何去做，《中庸》這段經(jīng)典告訴我們，首先、孩子要有“誠”。怎么才能誠呢?“擇善而固執(zhí)之者也”。內(nèi)誠外修，如何修?修有這五個環(huán)節(jié)，學、問、思、辯、行。而且要有一種精神，“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”所以說，一個孩子真正具有了這種品質(zhì)，“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”什么問題都解決了。家長們最關(guān)心的是分數(shù)，而僅僅是分數(shù)，也需要“智、仁、勇”，也需要“學、問、思、辯、行”，也需要“人一能之，己百之，人十能之，己千之。” “果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 那成績也不會差。所以我們傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)孩子的這種品質(zhì)與精神。
四、心得體會
王寶寨老師開解的《中庸》的教育思想(十三)，依末學的理解，無論做什么事情，無論修養(yǎng)一個什么優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵就在于一個“誠”字。如何做到誠?“擇善而固執(zhí)之者也”。怎么“固執(zhí)之者也”?堅持呀!反復(fù)磨練呀!“人一能之，己百之，人十能之，己千之。所以說，傳統(tǒng)文化講究的就是一種功夫，就是千錘百煉，百煉成鋼。
為什么我們做傳統(tǒng)文化，剛剛開始的時候，熱血沸騰，又感動，又激動，過了不久，就不想動了?就是“擇善”以后而沒有“固執(zhí)之者也”。就是不能堅守自己的本善，受到傷害，遇到困難，面臨誘惑，就想著放棄了。我清楚的記得，這三年中，我有幾次想要放棄，但是一想到自己曾經(jīng)付出的一切努力要付諸東流，一想到有那么多需要幫助的人，我又咬牙堅持下來了。我總是想著王寶寨老師說過的，“逢三則變”。根據(jù)陰陽平衡的道理，陰極陽生，陽極陰生，我如果把所有的磨難都領(lǐng)受了，光明自然就會到來。如今初三畢業(yè)了，三年的班主任，三年的圣賢教育，我終于堅持下來了，那么到底變了沒有呢?真的變化太大了。
首先是自己內(nèi)心的變化。內(nèi)心因為慈悲的力量而變得強大。所謂“仁者無敵”。當我遇上逆緣的時候，我的第一反應(yīng)，也許是心煩、沮喪、懊惱，但是很快，我會調(diào)整為一種“慈悲”，立即把“仁者無敵”的武器亮出來。
比如，當遇到讓我頭痛的孩子，我就告訴自己，當我看不慣他的時候，正是他最需要幫助的時候。我不能生煩惱，而是應(yīng)該原諒與幫助他。比如，當我聽到同事不理解的話語，我就告訴自己，肯定是自己表法表得不夠好，功夫不到家，要么表得不夠圓滿，要么表得不夠善巧，我得感謝他的提醒，怎么能夠生怨恨心呢?就算人家有些過分，那也是因為無明，他自己一定認為那么做是對的，不知者不罪，又何必放在心上呢?比如，當先生的生活習慣不合我心意時，我以前就很苦惱，糾結(jié)于這到底是不是我想要的生活。可現(xiàn)在心力變強大了，我就發(fā)現(xiàn)，原來是自己的情執(zhí)作怪。如我覺得他不關(guān)心我，他只關(guān)心他的朋友，或者認為他自私自利，只在乎自己的感覺。可其實，先生根本不是這么想的，他根本沒有那么重的情執(zhí)，他覺得我對家庭很負責任了，不回家吃飯，不正好讓我輕松一點，省得那么忙乎。晚上回來晚了，你自己睡覺就是，為什么要生煩惱?他一個情執(zhí)輕的人不能理解我這個情執(zhí)重的人的痛苦，所以他覺得我的眼淚簡直就是莫名其妙。那這是誰的錯?顯然情執(zhí)重，不是什么好事，情執(zhí)，披上美麗的外衣，那恍惚是愛，其實它就是愚癡，就是貪著，那還是我自己的錯。真正明白了這個道理，才知道自己原來是完全錯怪他了。假使先生真的做了什么過分的事情，那我就想，他這是專門以此化身，來考驗我的意志的。我絕對不能上當受騙，不能給假相所迷惑，不能以假當真，那就亂了套了。慢慢地這樣修自己，真的就會發(fā)現(xiàn)自己的心力越來越強大，每天精神飽滿，做事少累，遇事少惱，內(nèi)心祥和。這種內(nèi)心的變化帶給我巨大的欣喜，我覺得我已經(jīng)找到幸福的鑰匙了。
其次是外在的變化。因為內(nèi)心的變化而而有自己外在的行為表達的變化，同時感招到周圍一切的變化。這就是“內(nèi)圣外王”，這也是“境隨心轉(zhuǎn)”。我發(fā)現(xiàn)，一切都變得美好起來。
比如，孩子們在我的眼里變了。到初三這一年，我越來越發(fā)現(xiàn)，很多孩子在我的眼里都變得可愛起來，就算是以前經(jīng)常惹麻煩的那些家伙，這個時候也變得分外懂事。中考分數(shù)出來，我覺得我們班比起前面三次模擬考試，整體水平都上升了許多，應(yīng)該可以說，絕大多數(shù)的孩子都達到了自己初中學習的巔峰。個別考試失誤的孩子，我也絕不認為這對他們是什么壞事，因為如果他們能在一個稍微次一點的學校里充分展現(xiàn)自己的能力，反而能夠獲得更強的自信心。如果這一次的失誤能買來一次教訓，未必不是一件極好的事情，所以塞翁失馬，焉知非福。我們班有一個活潑好動的男孩，平時的成績是中等，甚至偏下。時不時也會讓老師覺得不省心。可因為他內(nèi)心陽光，當然也是因為他在最后時刻醒悟了，開始認認真真的學習了一個月，這次他真的考出了他有史以來最好的成績。加上他的體育成績突出，幾個學校都還爭先恐后地搶這個好苗子。這個例子真的給我很大啟示，就是我們老師千萬要用發(fā)展的眼光去看學生。不要因為他一個或多個讓人心生煩惱的行為而輕易給一個孩子下結(jié)論。一是我們看問題往往很不全面，二是孩子的發(fā)展是我們無法預(yù)料的。一旦他的某一個點被激發(fā)出來，其影響力就不是我們憑知見所能想象。
再比如，工作變得順利起來。從來沒有想過圣賢教育能在我校做成什么樣子，可是只要抱定一個信念，但行好事，莫問前程，就能感招無數(shù)的善緣。去年一同去南京參加傳統(tǒng)文化學習的姐妹，回來擔任國學班的班主任后，一年來，對于圣賢教育的支持實在是讓人感動。初三，我自己班上的圣賢教育都中斷了，可是七年級的姐妹們腳步一天也沒有停止。每次看到她們各班學生的力行分享，看到她們在這么大熱的天也還在堅持家長課堂，我內(nèi)心里真的充滿了感動。尤其是家長課堂，這是一個不小不大的舞臺，沒有制度的約束，也沒有掌聲，更沒有一分錢的回報，可是我的姐妹們就這樣默默無聞地付出，無怨無悔。今年，我更沒有想到，我校第二批傳統(tǒng)文化師資培訓的隊伍能夠順利結(jié)集。我義無反顧地申請再當三年班主任，準備總結(jié)經(jīng)驗教訓，更進一步地利益這些我們有緣的孩子與家長，種好自己的福田。我對未來充滿了信心，也完全準備好迎接各種挑戰(zhàn)。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。我已經(jīng)聞到一股淡淡的的梅花香。
再比如，家庭關(guān)系變得和諧起來。當自己調(diào)轉(zhuǎn)矛頭，一心向內(nèi)求的時候，我感覺，先生也在潛移默化地發(fā)生著改變。其中最大的改變就是對圣賢教育的逐步認可。曾在三年前，我剛剛接受傳統(tǒng)文化，我們一起去湖南國學公益流通中心為學校請《弟子規(guī)》經(jīng)本，老師鼓勵我們一同共修，祝福我們成為一對神仙眷侶。可是，三年之中，起起落落，由于自己的修行不夠，一次次把圣賢文化演砸了，使得先生對圣賢文化生不起信心，甚至覺得我是走火入魔，我差點就被打敗了。多虧了諸多老師對我的幫助，以及得益自己從不間斷的學習，我終于戰(zhàn)勝了自己，讓自己恢復(fù)并增長了很多能量。當一個人能量充足的時候，所有看待事物的眼光都是不一樣的。我感覺我的整個世界都變了，因為自己內(nèi)心的充實，對先生就再也沒有那么多苛求，正己而不求于人則無怨。無怨的女人，內(nèi)心安寧，外表柔和，先生是絕對有所感知的。學生與家長的畢業(yè)晚會上，先生全程服務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)地當司機。今年暑期傳統(tǒng)文化師資培訓，我將得到先生的全力支持及陪同，這滿足了我?guī)啄陙淼男脑�，我們能走在同一條路上，成為道友，令全家老少皆大歡喜。
最后總結(jié)起來，這些變化都源于哪里，就是一個“誠”字。把這個誠放進任何一件事里，放進任何一種品格的修養(yǎng)里，它都能綻放出無量的光芒。末學其實很愚鈍，就像做這樣的筆記與心得，我也是一字一句，要弄它個一兩天，但經(jīng)典告訴我：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 我堅信我自己會越走越好，越走越接近光明，我還要盡一切可能給身邊的有緣人都帶去光明。
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