《怪誕行為學》讀后感

時間：2023-04-29 05:41:17 讀后感我要投稿

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《怪誕行為學》讀后感

　　細細品味一本名著以后，你有什么體會呢？這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的《怪誕行為學》讀后感，希望對大家有所幫助。

《怪誕行為學》讀后感

　　《怪誕行為學》讀后感篇1

　　當我們在逛街購物，要理性消費；當我們在飲食時，要理性合理膳食；當我們的處理問題時，要理性思考，生活無處不理性。偉大的文學家莎士比亞更以“理性何等高貴，才能何等偉大”來贊美理性，似乎要隨時保持理性，才能更好的生活，非理性則帶著貶義的色彩。而然在丹。艾瑞里的《怪誕行為學2》中，用有趣的實驗和詼諧幽默的語言向我們闡述了非理性的積極力量。

　　書中第二章標題是“工作的意義：從樂高游戲中，我們可以學到些什么？”為更好的探索工作的意義，作者設計了多個實驗，其中有個實驗是：有償裝配樂高玩具。實驗分為兩組，一組為“有意義”組，任務是裝配與樣品完全相同的玩具，薪酬規(guī)定為，計件工資額隨裝配數(shù)量遞減，沒有限制時間，可做到認為不合算為止；另一組為“徒勞無功”組，實驗的要求和酬勞的計算方式與“有意義”組相同，不同的是工作人員在實驗人員面前將其裝好的樂高當場全部拆開后，再次提供給同一實驗人員使用。實驗結果為，“有意義”組參與者平均裝配的樂高個數(shù)比“徒勞無功”組高出了32%。實驗分析告訴我們，如果你找的人喜歡某一事物，你是否把他們放在有意義的工作條件下，成為了影響他們努力程度的主要動力。

　　對一個企業(yè)來說，是否能調(diào)動員工的積極性，是否能讓員工更努力的工作，關系到企業(yè)的發(fā)展，而員工是否愿意盡力工作，很大程度上取決于企業(yè)能不能把員工放在有意義的工作條件下。很多企業(yè)會通過愿景規(guī)劃，帶給員工工作的動力，但是這樣的動力時效性短，而且實現(xiàn)愿景的過程漫長，多數(shù)員工的積極性無法長期保持。然而，從工作中的一些小事入手，讓員工確信只要做好工作就會得到肯定，讓員工時長保持有成就感，從而增進員工的'積極性。再者，上層領導人應該設法把環(huán)境背景結合起來盡可能讓員工加深對工作意義的體驗，讓員工了解他所從事的事情對個人提升的意義，對公司的影響。

　　印象深刻的還有書中的第三章“宜家效應：為什么我們會高估自己的勞動成果”。我們會喜歡買需要自己動手組裝的宜家家具，會更喜歡自己親手做的蛋糕，會覺得自己折的千紙鶴看上去更漂亮，會覺得自己家孩子更聰明、更可愛。作者通過實驗展示了努力的4條重要法則：1、我們對某一事物付出的努力不僅給它帶來改變，也改變了自己對它的評價；2、付出越多，產(chǎn)生的愛戀越深；3、我們對自己的作品估價經(jīng)常會過高；4、如果付出巨大的努力仍然沒有獲得成功，我們就不會感到過多的依戀。

　　或許我們習慣于周末慵懶的躺在床上，等到飯點時候叫個外賣，這樣理性的決定確實給我們帶來更多的休憩時間；工作時候習慣于把事情更多的安排給其他人做，這樣就可以擁有更多的閑暇時光喝茶，但是與此同時，將失去提升自己的機會，將無法體會到勞動所帶來的長久滿足。

　　通過閱讀本書，徹底顛覆了我對非理性的理解，非理性并非只有貶義的色彩，它蘊藏著積極的力量。坦誠接受自己非理性的本能，它也可以讓我們做出完美的決策。

　　《怪誕行為學》讀后感篇2

　　生命中我們常有莫名其妙的舉動，你真的會失控？一時沖動就是沒有道理可言？錯！所有的現(xiàn)象，背后都有經(jīng)濟的力量供求關系的謬論：或許起初的時候，珍珠并不是很值錢，甚至根本不在人們的視線范圍呢？但就是有的人，會在起初他進入市場的時候，捧高他們的價值，并標上難以置信的天價，漸漸地，人們理所當然的認為珍珠確實是個好東西，可是，它真的有那么值錢嗎？還不一定。

　　人們?yōu)槟硞€東西定位的時候，總是愿意以錨作為標準，何為錨呢？就是初始的一個標準，例如：早期的店鋪里散發(fā)著烤咖啡豆的香味（咖啡豆的質(zhì)量要優(yōu)于鄧肯甜甜圈店的）。他們銷售別致的法式咖啡壓榨機。櫥窗里擺放著各式誘人的點心——杏仁牛角面包、意大利式餅干、紅桑子蛋奶酥皮糕等等。鄧肯甜甜圈店有小、中、大杯咖啡，星巴克提供小、中、大和特大杯，還有各種名稱高貴華麗的飲料，如美式咖啡、密斯朵牛奶咖啡、焦糖瑪奇朵、星冰樂等等。換言之，星巴克不遺余力打造這一切，來營造一種與眾不同的體驗——這種不同是如此之大，甚至讓我們不再用鄧肯甜甜圈店的價格作為錨來定位，與此相反，我們會敞開思想接受星巴克為我們準備的新錨。星巴克的成功很大程度上也就在這里。

　　零成本的成本

　　在促銷及優(yōu)惠的情況下，我們?yōu)槭裁丛敢庥酶邇r去買自己不需要的東西，首先頭腦的潛意識里，認為這種情況下，自己是受益的，盡管目前不需要，或許將來需要；或者就算是不需要自己也虧不多大，促使大量的人民幣流入商家的口袋。

　　社會規(guī)范的成本

　　一個人愿意免費做義工，給補貼卻不愿意做了，或許錢不是激勵員工的最有效辦法。

　　一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下——一旦社會規(guī)范被市場規(guī)范打敗——它很難發(fā)揮任何效力。

　　或許我們認為形形色色的人群所做出的任何行為都是理性的，但是基于內(nèi)心的世界，我們無法去定位，無法去深入理解，只有我們自己知道自己的行為是為何產(chǎn)生的？與其說怪誕，但不如說人類行為是一項了不起的事業(yè)，因為它幫助我們更好地理解自己，揭開我們?nèi)粘Ｉ钪性S多不解之謎�！豆终Q行為學》是一本行為經(jīng)濟學的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷（全身被燒傷60％—70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹。艾瑞里。

　　人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設置一個誘餌，往往能使客戶花費更多的金錢。人們對于自己收入的預期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當初的預期并不高，但是在達到了這一目標之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。

　　人們在選擇消費品的`時候，通常被認為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導致自我“羊群效應”式的偏好轉變，也就是書中所提到的所謂“供求關系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。

　　在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應該運用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運用市場規(guī)范來運行，而有些問題卻只能運用社會規(guī)范，如果強行運用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。

　　我們再把視線由普通的經(jīng)濟現(xiàn)象擴展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較大的危害。前不久發(fā)生的北科大學生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴重的后果。而應對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。

　　艾瑞里雖然在書中側重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。

　　《怪誕行為學》讀后感篇3

　　“我們常常暗下決心節(jié)食鍛煉，但是只要看到甜點小推車一過來，我們的決心就消失得無影無蹤。你知道這是為什么嗎？我們有時候興致勃勃去購物，買回來一大堆東西，卻放在家里用不上。這是為什么呢？頭痛的時候，我們花5美分買的阿司匹林吃了不見效，可是花50美分買的阿司匹林卻能立竿見影。這又是為什么……”這是《怪誕行為學》一書開頭的一段話，給我們拋出了很多生活中的疑問，而這本書就是用各種實驗和逸聞趣事來解答這些問題的。

　　作者艾瑞里是美國杜克大學經(jīng)濟學家，正如他在書中所說的那樣，“很多人對我說，我觀察世界的方式異乎尋常”。的確，作者一反傳統(tǒng)的認為人是理性的這一基本假設，揭露了生活中種種的非理性的，怪誕是行為，并從社會學和經(jīng)濟學的角度加以解釋，“幫助你們從根本上重新思考使你們和周圍其他人生生不息的動力是什么”。比如作者對于頭痛時吃什么藥最見效的問題，同樣的藥，不同的價錢，結果是50美分定價的藥比5美分定價的藥更有效，這個時候人是非理性的，但是非理性卻在我的生活的方方面面產(chǎn)生了比這更多的影響。生活中類似這樣的`例子有很多，人們會去瘋搶免費的但并不需要的東西。

　　《怪誕行為學》顛覆了傳統(tǒng)的看世界的眼光，打開了另一扇看待這個社會的窗口，為我們展現(xiàn)了“另一個”世界。讀來令人恍然大悟。在字里行間，都讓人忍俊不禁，發(fā)出感慨和共鳴，“我也是這樣”或“我周圍的人就是這樣的”，引發(fā)人對于非理性的思考，教人更加理性的對待生活和經(jīng)濟活動。但是如作者一樣，往往是“暗下決心”，最后還是陷入了非理性的怪圈。盡管如此，還是忍不住繼續(xù)往下讀，讀完掩卷而思。

　　《怪誕行為學》讀后感篇4

　　我的一位朋友在跨國公司任職，他每次乘飛機旅行總要到機場的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。據(jù)我所知，機場的餐飲并不比其他地方的更好，價格卻要高出很多。但是，朋友仍然保有這個小小的“嗜好”。我問他為什么，他的回答令我大吃一驚。他說，機場的高價消費讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。當然，我的這位朋友絕對不會利用職權把公司的錢裝進自己的腰包。但是，為什么他會利用政策之便讓公司遭受損失呢？

　　讀完《怪誕行為學》后，我才明白當公司與員工的關系完全成為市場規(guī)范下的產(chǎn)物時，社會規(guī)范就會永遠退場。換句話說，公司與員工的關系符合理性經(jīng)濟學所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對方那里多撈一點“好處”。如果雙方關系在市場規(guī)范下，那么員工每周工作40小時，公司付給員工相應的報酬，這是“在商言商”。而在社會規(guī)范下，公司會給員工提供子女“日托”服務、免費午餐、給予生病時的照顧和在經(jīng)濟蕭條時不裁員的承諾。在市場規(guī)范下，雇員很難對公司保持較高的忠誠度，而社會規(guī)范是激勵員工保持忠誠的最好辦法。

　　在如今的市場環(huán)境下，創(chuàng)新遠比制造重要，人力資源也比機器更有價值。越來越多的公司看到和雇員建立社會規(guī)范的優(yōu)勢。如果要將員工的潛力最大限度地開發(fā)出來，單純依靠交換原則下的市場規(guī)范是不可能的。國有企業(yè)曾一度是社會規(guī)范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優(yōu)秀人才。但在市場經(jīng)濟條件下，國有企業(yè)也面臨著人才流失的問題。如何建立一套更為優(yōu)化的制度，在市場規(guī)范和社會規(guī)范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運作，又能促進企業(yè)與人的和諧發(fā)展，這是今天許多國企面臨的重要課題。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設人是理性的，會按照“成本—收益”原則來進行決策。但這個世界上還有大量用理性經(jīng)濟學原理無法解釋的現(xiàn)象。例如，為什么富人會嫉妒比自己更富有的人？為什么別人的選擇會影響我們的偏好？為什么我們會瘋搶根本不需要的東西？為什么我們白干活高興，干活賺錢反而不高興？為什么面對非現(xiàn)金資產(chǎn)我們更容易不誠實？諸如此類。行為經(jīng)濟學在一定程度上可以解釋這些問題。

　　它從心理學的角度來解釋人的行為，是心理學與經(jīng)濟學的結合。同時，它需要通過大量實驗來證明自己的結論，因此又被稱為“實驗經(jīng)濟學”。實驗經(jīng)濟學顛覆了傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟學假設，更加符合現(xiàn)實世界中人類的思維模式。它從日常生活小事入手，引發(fā)讀者對習慣性事物的反思，并把這種反思引向市場機制的選擇、社會道德重建以及民族矛盾沖突等關乎人類福祉的主題上。行為經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的結合對于我們研究發(fā)展出一套更加有效的社會機制和自我調(diào)節(jié)機制很有幫助。

　　該書的作者丹·艾瑞里是麻省理工學院的經(jīng)濟學教授，最終卻因他個人生活中的不幸遭遇，成就了他獨特的'世界觀，使他能夠從心理學的角度進一步思考人類決策背后的非理性因素。正如艾瑞里所言，他寫作該書的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周圍其他人生生不息的動力是什么，影響人們決策背后的心理機制是什么”。它能幫助我們看到某些錯誤的發(fā)生是有系統(tǒng)、有規(guī)律的，看到我們一錯再錯的原因，從而設計出更好的應對措施來避免重復失誤。

　　我們的現(xiàn)實生活中存在大量非理性現(xiàn)象，尤其在不確定的轉型時期，這種現(xiàn)象更為普遍，如房價暴漲暴跌、自殺人數(shù)的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。因此，行為經(jīng)濟學對轉型中的中國不僅有理論意義，而且有更多現(xiàn)實意義。

　　該書不同于一般的經(jīng)濟學學術著作，它所研究的事物與每一個人息息相關，讀起來妙趣橫生。讀過之后，你會對人類的行為有一個全新的認知。它將幫助我們創(chuàng)造一個更加美好的世界。

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