《愛(ài)彌兒》讀后感
2010年11月16日 對(duì)盧梭的教育理念我們應(yīng)采取“取其精華”，面對(duì)現(xiàn)在的教育現(xiàn)實(shí)和教育條件，我們又應(yīng)采用怎么樣的適合“現(xiàn)代愛(ài)彌兒”的成功的“自然教育”？ 《愛(ài)彌兒》讀后感 廣州 王艷 在師范院校讀書(shū)時(shí)就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》，但一直無(wú)暇拜讀。時(shí)至今日，身為教育工作者，有幸參加劉老師主持的工作室，在強(qiáng)力推薦下，我利用假期一字一句地認(rèn)真研讀了《愛(ài)彌兒》。 法國(guó)思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作，是最完整、最系統(tǒng)的教育論著。 在這本書(shū)中，詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想�！稅�(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盡管這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，但盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。 讀完這本書(shū)，我的感覺(jué)很奇妙。有如讀圣經(jīng)，讀小說(shuō)，慢慢咀嚼又有如教育詩(shī)篇，，，，。后來(lái)，在現(xiàn)實(shí)和理想之間比較之后，我有了自己辯證的看法。 �。ㄒ唬┪【A 1、教育原則——順應(yīng)兒童天性發(fā)展 盧梭認(rèn)為教育遵循自然（自然教育），順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。這與我們新課改提倡的“以人為本”可謂殊途同歸�，F(xiàn)在的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成鳳，陪伴著孩子穿梭于各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。結(jié)果是：舉例，美國(guó)的《天線(xiàn)寶寶》系列動(dòng)畫(huà)風(fēng)靡世界各國(guó)的兒童，只因?yàn)樗煺妗⒋緲�、不加人工雕琢。�?010年央視制作的《開(kāi)學(xué)第一課》中10多個(gè)約10歲以下的男孩合唱一首搖滾歌曲，無(wú)論是歌詞還是臺(tái)風(fēng)都有明顯的成人痕跡，連我們的學(xué)生看了都邊笑邊搖頭。對(duì)此，盧梭反對(duì)為了所謂的遙遠(yuǎn)的將來(lái)的幸福，而犧牲當(dāng)下的快樂(lè)。他認(rèn)為“希望孩子將來(lái)有一天獲得幸福，卻讓孩子目前遭受苦楚，如此遠(yuǎn)慮是多么可怕！”應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。的確，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在�！胺彩浅鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！币虼�，在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的圖案，通俗易懂的語(yǔ)言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。 2、教育策略——激發(fā)好奇，維護(hù)興趣 書(shū)中，還有這么一段話(huà)，值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿學(xué)生學(xué)習(xí)使用顯微鏡來(lái)說(shuō)吧，如果學(xué)生不喜歡顯微鏡，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持學(xué)生對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師不吝嗇自己的贊賞，給予學(xué)生肯定，讓學(xué)生對(duì)顯微鏡的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)顯微鏡的了解。當(dāng)學(xué)生覺(jué)得顯微鏡很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)顯微鏡的操作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程，我想這樣的顯微鏡教育不可能讓學(xué)生學(xué)不會(huì)顯微鏡的運(yùn)用。 3、教學(xué)方式——重行以求知 在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)教條主義而著重行以求知。他勸說(shuō)教師放棄冗長(zhǎng)的講述，使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動(dòng)之中。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當(dāng)愛(ài)彌兒?jiǎn)枺骸白鲞@種事有什么用呢？”我說(shuō)：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌幸娴氖逻�多著呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛(ài)彌兒通過(guò)昨天說(shuō)的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過(guò)以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛(ài)彌兒認(rèn)識(shí)到天文地理還真有點(diǎn)用處。這樣一來(lái)，那天的事情，愛(ài)彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛(ài)彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應(yīng)當(dāng)盡量用行動(dòng)去教育學(xué)生，只有身教不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡(jiǎn)單的方法，卻起著不簡(jiǎn)單的作用。他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容�！坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R(shí)的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。 �。ǘ┌l(fā)展性地理解《愛(ài)彌兒》 1、 辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”。但是愛(ài)彌兒生長(zhǎng)的環(huán)境其實(shí)是一個(gè)用框框條條筑就的牢籠，雖然作者不斷強(qiáng)調(diào)其追求的自然本性、普遍性教育，但是，愛(ài)彌兒的智力、出生地、家庭狀況、甚至身體素質(zhì)都已經(jīng)是被決定的因素。每個(gè)人的出生都是命定的，如果一個(gè)人能選擇出生地、出生家庭，估計(jì)99.9999…%的嬰兒都跑到美國(guó)豪亨之家了。所以在這點(diǎn)上，我更認(rèn)同我國(guó)的儒家教育——因材施教、因人施教。其實(shí)，兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對(duì)每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力，無(wú)法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。所以，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解學(xué)生的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用學(xué)生該年齡所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。 2、正確認(rèn)清教師的職責(zé) 《愛(ài)彌兒》（第一卷第2頁(yè)）認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都?xì)w因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。 社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。（這兩段摘自網(wǎng)絡(luò)） 3、也要清楚社會(huì)媒體的【《愛(ài)彌兒》讀后感】相關(guān)文章：
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