成就高境界的人生-古文讀后感

時(shí)間：2023-04-25 00:35:34 讀后感我要投稿

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成就高境界的人生-七篇古文讀后感

在中華民族傳統(tǒng)文化的百花園中，經(jīng)典古文名篇猶如一朵朵亮麗的奇葩，深深影響和激勵(lì)著一代代的中國人。司黨總支向全司同志推薦的《出師表》、《陳情表》、《進(jìn)學(xué)解》、《報(bào)任安書》、《正氣歌》、《岳陽樓記》、《前赤壁賦》等七篇文章，正是這些名篇中的經(jīng)典。今天的我們重新讀來，猶然百感交集，禁不住掩面涕淚。從《出師表》，我們讀到了一個(gè)“忠”。本是躬耕山野、不求聞達(dá)的農(nóng)夫，為報(bào)一代明君的三顧之恩，為之“驅(qū)馳”幾十載，“不懈于內(nèi)”、“忘身于外”、“夙夜憂慮”，惟恐“托付不效”；作為承載先帝托孤重任的老臣，在出征前對后主做著事無巨細(xì)的叮囑，披肝瀝膽，語重心長，表明自己為興復(fù)漢室鞠躬盡瘁、死而后已的決心。一個(gè)“貞亮死節(jié)”的忠臣形象躍然于眼前�！俺鰩熚唇萆硐人溃L使英雄淚沾襟”，諸葛亮的事業(yè)雖然失敗了，但他這種忠君愛國的情懷，卻讓一代代中國人為之流涕。由于時(shí)代的局限，諸葛亮的“忠”僅僅是忠于漢室，忠于劉氏一家，甚至也可能僅僅是為了報(bào)答先主的三顧和托孤之恩，然而作為歷史唯物主義者的我們，不應(yīng)苛求于古人。今天，我們再來讀《出師表》，應(yīng)該將這種“忠”升華為忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于自己的職業(yè)。黨對我們的培養(yǎng)，祖國和人民對我們的養(yǎng)育，這種恩情遠(yuǎn)勝于封建統(tǒng)治者對其臣僚的三顧和托孤之恩。為外交事業(yè)做好財(cái)務(wù)保障，則是黨和國家交給我們的光榮而神圣的任務(wù)。因此，今天的我們，應(yīng)該比諸葛亮做得更好，不僅要忠于這份職業(yè)，更要以這份職業(yè)為榮，不僅要為黨和國家的事業(yè)“不懈于內(nèi)”，“忘身于外”，“夙夜憂慮”，惟恐“托付不效”，更要主動(dòng)開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新，為中華民族的偉大復(fù)興鞠躬盡瘁，死而后已。從《陳情表》，我們讀到了一個(gè)“孝”。古人云：“讀《出師表》不流淚者，謂之不忠；讀《陳情表》不流淚者，謂之不孝”。作者在自述幼年的命運(yùn)如何坎坷時(shí)，你可以不同情；作者在自述面臨的抉擇如何艱難時(shí)，你可以不感動(dòng)；但是，當(dāng)作者表達(dá)自己與祖母命運(yùn)共牽一系的情懷時(shí)，你卻無法不為之動(dòng)容！“臣無祖母，無以致今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命。”在忠與孝之間兩難的他，首先選擇了孝。他說：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也�！痹谶@種感天動(dòng)地的孝心面前，任何統(tǒng)治者都不能不理解他的苦衷，所以后來晉武帝同意了他留在家鄉(xiāng)贍養(yǎng)祖母的請求，而且大力表彰了他的孝道。孝，是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)民族賴以安身立命的基礎(chǔ)。俗話說：“百善孝為先”。一個(gè)人只有首先善待自己的父母尊長，才有可能善待他人，善待社會(huì)。只有首先對父母尊長盡孝，才有可能盡忠于國家或組織。孝，也是中華民族的傳統(tǒng)美德�！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，道出了萬千中華孝子對于父母尊長發(fā)自肺腑的感恩之情。中國歷代封建王朝都宣稱以“孝”治天下，君王的謚號中也經(jīng)常出現(xiàn)“孝”字（如“孝文帝”、“孝武帝”等）凸顯其人格的偉大。曾經(jīng)在以階級斗爭為綱的年代，“孝”被當(dāng)作封建禮教而冷落。然而今天，我們的社會(huì)更加懂得了“孝”的重要性。我們可喜地看到，在一些學(xué)校開學(xué)的第一課，老校長能在全校師生的面前為自己的母親洗腳，以身示范我們民族淵遠(yuǎn)流長的孝道。我們可惜地看到，在改革開放的今天，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母刹�，“孝”是考察的重要一環(huán)。一位哲人說：“一個(gè)社會(huì)對于老年人的態(tài)度，反映了這個(gè)社會(huì)的文明程度”。在進(jìn)入老齡化社會(huì)的今天，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，做到“老有所養(yǎng)”，尤其需要弘揚(yáng)“孝”。古云“忠孝不能兩全”，然而今天，在大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的社會(huì)環(huán)境中，“忠”和“孝”卻可以如此和諧地統(tǒng)一在一起。從《進(jìn)學(xué)解》，我們讀到了一個(gè)“勤”。文章全篇是國子先生（也就是作者韓愈自己）和弟子們的一段對話，全文實(shí)際上是作者的自嘲，處處都是反語，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的用人不公，表現(xiàn)了一位有理想的儒家士大夫在黑暗現(xiàn)實(shí)中永不妥協(xié)、追求進(jìn)步的精神。作者借弟子之口道出了自己做學(xué)問時(shí)所下的苦功夫：“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”我們看，口勤、手勤、腦勤，貪婪地吸取知識，夜以繼日，皓首窮經(jīng)，如此種種，正為文章開頭的名句“業(yè)精于勤荒于嬉”做了最好的注腳。正是這種勤，造就了韓愈這位“攘斥佛老”、中興儒學(xué)的一代宗師；也正是這種勤，造就了韓愈這位“文起八代之衰”的古文大家。 “勤能補(bǔ)拙”、“一生之計(jì)在于勤”、“書山有路勤為徑”，這些傳統(tǒng)格言都深刻地揭示了“勤”在人生成長中的意義。今天的我們，在日常的工作和生活中，更應(yīng)該做到“勤”，要處處勤、時(shí)時(shí)勤、事事勤。只有勤，才能做到“業(yè)精”；只有平時(shí)勤，才能厚積薄發(fā)，在組織需要的關(guān)鍵的時(shí)刻頂?shù)蒙��！暗履芮诳儭保覀冃牢康乜吹�，“勤”也成為了考核干部的一�?xiàng)重要指標(biāo)。從《報(bào)任安書》，我們讀到了一個(gè)“韌”。這是司馬遷寫給友人的一封信，是一份“舒憤懣”、“感憤傷激”的血淚控訴書。作者在這封信中回顧了自己遭受李陵之禍的慘痛經(jīng)歷，表達(dá)了自己對昏聵殘暴的封建君王和當(dāng)時(shí)人情冷漠的無限憤慨。在非人的屈辱面前，是一死了之，“若九牛亡一毛，與螻蟻無異”，還是忍辱負(fù)重，著書立說，“藏諸名山”，“以待來人”？司馬遷以驚人的勇氣選擇了后者。他用“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的信念來鼓舞自己，他用眾多古人遭受磨難而后成就事業(yè)的例子來勉勵(lì)自己，毅然選擇在痛苦和屈辱中迎難而上，勇?lián)鷼v史責(zé)任，最終完成了《史記》這部光耀千秋的著作。從這種意義上說，《報(bào)任安書》更是一封表達(dá)自己意志的決心書和宣言書。今天，我們的一些同志，一旦遭受挫折，便灰心喪氣，一旦身處逆境，便意志消沉，一受點(diǎn)刺激，便尋死覓活，將自己身上的使命忘到九霄云外。歸根結(jié)底，都是缺乏一股“韌”勁。要知道，任何事業(yè)都不是一帆風(fēng)順的，只有堅(jiān)韌不拔的人，才可能獲得成功。這樣的人，讀了《報(bào)任安書》，是不是該好好掩卷反思？從《正氣歌》中，我們讀到一個(gè)“正氣”。這是民族英雄文天祥在敵人的獄中寫下的驚天地、泣鬼神的名篇。當(dāng)蒙古人的鐵騎南下、自己的祖國風(fēng)雨飄零之際，作者變賣家財(cái)，招兵買馬，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，以紓國難，直至兵敗被捕；在元朝統(tǒng)治者的威逼利誘、軟硬兼施之下，他堅(jiān)守節(jié)操，慷慨赴死。如果我們想要深究他為什么能做到這樣，那么《正氣歌》就是最好的答案。無論是在序還是在正文中，我們都可以從作者的筆下看到監(jiān)獄生活環(huán)境的惡劣，但作者卻樂觀地告訴我們，因?yàn)樗刂杏幸还烧龤猓运堋耙藻钊踔怼�，在如此艱苦的環(huán)境中生活兩年，“幸而無恙”，仿佛生活在“安樂國”一般。他就是以這種樂觀從容的心態(tài)慷慨赴死的。在正文中，他也像司馬遷那樣，歷數(shù)先賢，以明心跡。從他筆下，我們可以看到，一部數(shù)千年中國史，正是一部浩氣長存、正氣磅礴的歷史。不斷涌現(xiàn)的正氣人物、正氣故事，使我們的民族屢仆屢起，巍然屹立于世界東方。文天祥自己，也像他列舉的先賢一樣，成為了其中最光彩的一員。今天，我們雖不必如文天祥一般以生命為代價(jià)來堅(jiān)持正氣，然而，存養(yǎng)胸中的一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？有了正氣，我們就會(huì)堅(jiān)持信仰，永不變節(jié)。有了正氣，我們就不會(huì)蠅營狗茍，畏首畏尾。有了正氣，我們就可以襟懷坦蕩，昂首闊步，傲然立于天地。有了正氣，我們就不怕背后被人戳脊梁骨，就不怕半夜鬼敲門。有了正氣，我們就不會(huì)被人稱為“病夫”。有了正氣，我們整個(gè)社會(huì)的精神面貌就會(huì)為之一新，社會(huì)會(huì)更加和諧。從《岳陽樓記》，我們讀到一個(gè)“胸懷”。在文中，作者想象了一般的“遷客騷人”在登樓望遠(yuǎn)時(shí)的兩種情懷，一種是“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“因己而悲”之情，一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”之情。作者認(rèn)為，超乎這二者之上，更有一種胸懷，那就是“不以物喜，不以己悲”的胸懷，是無論“居廟堂之高” 還是“處江湖之遠(yuǎn)”都在心憂天下的胸懷，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。有一句哲言說：“比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。” 是的，不同的胸懷決定了做人不同的境界。今天的我們，雖然每天工作在平凡的崗位，但是，我們不能放棄砥礪自己的心胸，我們要培養(yǎng)一種悲天憫人、為蒼生計(jì)的胸懷，培養(yǎng)一種憂國憂民、以天下興亡為已任的胸懷。有了這種胸懷，我們就不再是滿腦子只有老婆孩子熱炕頭、整天打著自己小算盤的凡夫俗子。有了這種胸懷，我們就不再是那種追逐蠅頭小利、計(jì)較個(gè)人得失、為一時(shí)的榮辱而悲喜的市井小民。我們的人生境界就會(huì)上一個(gè)臺(tái)階。從《前赤壁賦》，我們讀到一個(gè)“超然”。這篇文章與前面幾篇風(fēng)格都不同，它更像一篇美文，作者蘇軾在這里記載了自己與友人在赤壁下的長江中賞月游玩的所見所聞所思，文筆優(yōu)美，哲思雋永。但是，我們更能從文中讀到一種超然物外、豁達(dá)開朗的氣質(zhì)。我們知道，當(dāng)時(shí)作者剛剛經(jīng)歷過烏臺(tái)詩案的冤獄而被謫貶到黃州，命運(yùn)的坎坷和公務(wù)的繁忙并沒有讓他整日深鎖愁眉、長吁短嘆，相反，他通過寄情山水來尋找安慰。山、水、風(fēng)、月，扣舷而歌，縱論古今，一切的一切，在他的筆下，都是那么美，那么清新，人與自然渾然一體。這種開朗樂觀的心態(tài)和遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，讓今天的我們依舊為之嘆羨不已。李肇星前部長就曾經(jīng)教導(dǎo)我們說：“我們提建設(shè)和諧社會(huì)，其實(shí)更要懂得自己與自己相和諧。要懂得生活，學(xué)會(huì)放松，保持身心健康愉悅�！闭f的多好��！努力工作，并不是叫我們都做苦行僧。任務(wù)越是繁重，我們越要懂得休息。工作壓力越大，我們越要懂得放松。心情越是煩悶，我們越要懂得排遣。只有懂得休息的人，才會(huì)懂得工作。只有身心健康愉悅，才能更好地為人民服務(wù)。這一點(diǎn)，我們可以從《前赤壁賦》中表現(xiàn)出來的那種超然和豁達(dá)中找尋一些啟示。七篇古文，揭示了成就一個(gè)高境界的人生所必不可少的七種元素，這七種元素

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