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學習老子《道德經(jīng)》有感。。。。。。
看到很多關于老子的道德經(jīng)注釋，本人感覺有好多值得借鑒之處，但也有很多陷入個人知識化或字面化注解，而非基于對道本質(zhì)的理解，本人基于個人基督信仰觀點（僅限于本人個人信仰觀點而已，并不代表所有)，陸續(xù)寫點自己的注解或解釋。由于本人各方面更為有限，所以下面寫的文字只是個人心得而已，相當于學習筆記或者讀后感之類，充其量也僅供交流參考，不當之處還望海涵！●第一章：
“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常"無"，欲以觀其妙；常"有"，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
【注解】
道可以說，但不是通常人以為的那種狀態(tài)；“道”的名字可以起，但不是通常所起的名字；道看不見，所以好像沒有，但存在于天地之始；道確實存在，道就是天地萬物的孕育者（或“創(chuàng)造者”）；從虛無的角度講，我們雖看不見，但可以體驗到他的奇妙；從實有角度來看，可以看到他的奧妙；“無”或“有”這兩者，同出一源只是名字不同，這種相同實在是玄妙，真是玄妙而又玄妙，眾多奇妙的源頭。
●第二章：
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【注解】
天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。于是就有了：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是一條永恒的法則。因此智慧的人，應按照順其自然規(guī)律的觀點對待世事，不要人為地刻意做為，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但要順應天道，不要加入過多自己的傾向，做成一些事也不要以自居大功。人如果不以功自居而歸功于天，也就不會患得患失。
●第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
【注解】
不要過分推崇強者，可使人不爭強好勝，弱肉強食；不要過分推崇財物，導使老百姓不去偷竊；不要提倡那些能引出人貪欲的觀念，導使民心不被迷亂。因此，智者的治理原則是：心懷謙卑，讓百姓過上富裕的生活，不要提倡那些打打殺殺的斗爭心志，加強人的內(nèi)在精神和骨氣，長久地使人擺脫那些無謂的學說和無益的知識，沒有貪婪的欲望。讓人知道不敢妄為造事，不為自己私欲私利，那么，天下就不會不太平了。
●第四章
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
【注解】
“道”無形無相，卻可聞可知，但它的作用無窮無盡，深遠��！象萬物的祖宗。消磨了他的鋒銳，消除了他的紛擾，調(diào)和了他的光輝，隱散于世間，就隱沒了啊，就好像沒有；但又好象實際存在。我不知道它是怎么來的，恰似上帝之先。
●第四十一章：
"上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退，夷道若□；上德若谷,"
注解：
優(yōu)秀的人聽道，勤勉的遵行；一般人聽道，若有若無，半信半疑，似懂非懂；俗陋之人聽道，大聲嘲笑，真道經(jīng)常被人恥笑。所以說：真道是明的，世人卻以為昏暗；在道里常有平安，看起來卻像是艱難。
●第四十二章：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或，損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者，不得其死，吾將以為教父”。
注解：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，說明："道"是獨一無二的，卻有三個位格，創(chuàng)生萬物，萬物背陰而向陽，陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公們卻用這些字眼稱呼自己。一切事物，有時貶低它，它反而得到抬高；有時抬高它，它反而遭受貶低。這是教導人的話，我也用來教導人：強悍的人不得好死。我把這教導我們的道當做父親的教導一樣。
●第五十七章：
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
治理天下的詭計禁忌越多，人民就越貧窮；民間的武器越多，國家就越混亂；人的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令泛濫混亂過于嚴厲，盜賊（反抗者、違反者）則越多。
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