《商君書(shū)》讀后感1500字

時(shí)間：2024-10-16 21:51:35 讀后感我要投稿

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《商君書(shū)》讀后感1500字

《商君書(shū)》讀后感1500字

《商君書(shū)》讀后感1500字

又在網(wǎng)上看見(jiàn)所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來(lái)何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬(wàn)歷？論到康熙雍正的勤政愛(ài)民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。

此位專家還頗為喜愛(ài)賣(mài)弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書(shū)，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤(pán)剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無(wú)二致地齊心努力。

商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來(lái)就為追名逐利，并無(wú)二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：

夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫(xiě)好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來(lái)調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無(wú)一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。

如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類(lèi)，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類(lèi)湮沒(méi)于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過(guò)追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說(shuō)，法律，尤其是過(guò)于寬松的法律，不是給予善類(lèi)保護(hù)，也不是給予惡類(lèi)警示，而是給予惡類(lèi)或企圖作惡的人類(lèi)一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過(guò)卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開(kāi)到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類(lèi)在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問(wèn)題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬(wàn)不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。

拋開(kāi)大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒(méi)有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂(lè)帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無(wú)外充官�？墒钱�(dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來(lái)看，貫穿他的一生聯(lián)系各類(lèi)事實(shí)來(lái)看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過(guò)。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說(shuō)出誅十族亦何懼的賭氣之言，無(wú)端端地葬送了朋友門(mén)生的性命，所為何來(lái)？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒(méi)在歷史的煙塵之中了。

書(shū)生誤國(guó)，看來(lái)這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。

想起了建文帝，不知南京城破之時(shí)其心境是否與李后主同地異時(shí)的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：

四十年來(lái)家國(guó)三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹(shù)瓊枝作煙蘿幾曾識(shí)干戈

一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉(cāng)皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對(duì)宮娥

《商君書(shū)》讀后感1500字

《商君書(shū)》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。

探索《商君書(shū)》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。

秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過(guò)程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮。《更法篇》曰：“代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。

秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”；“法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，議而不決，決而不行，終將一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開(kāi)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣�！鄙眺敝鲝堊兎ǜY必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。

在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來(lái)說(shuō)，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國(guó)”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。m.clearvueentertainment.com,這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。

與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針?shù)h相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。

商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開(kāi)墾荒地的“懇草”法令，開(kāi)始了他變法更禮的治國(guó)舉措。

在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和

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