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極簡(jiǎn)歐洲史讀后感
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感（一）
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬物的尺度"突出了"人"的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的`重要一步；蘇格拉底提出的"知識(shí)即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至�，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女媧造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如"私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯"，"權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感（二）
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)"怪物"，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
在約翰看來，有三個(gè)元素必須記牢，它們分別是：1古希臘和羅馬文化。基督教。入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因?yàn)檫@三個(gè)元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。
今天的歐洲是許多個(gè)國(guó)家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個(gè)帝國(guó)——羅馬帝國(guó)。古羅馬帝國(guó)的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。
古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí)，這是第一個(gè)元素的形成。另一個(gè)元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個(gè)小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會(huì)，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個(gè)。
然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來了，當(dāng)時(shí)羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國(guó)于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時(shí)期，后面就跟著中世紀(jì)了。中世紀(jì)漫漫一千年，東羅馬帝國(guó)茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰(zhàn)的日耳曼人。無知要學(xué)，好戰(zhàn)要改，國(guó)家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強(qiáng)，各據(jù)一方，沒有一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)出現(xiàn)，格局就這么定下來了。
這里出現(xiàn)了第二個(gè)，這些國(guó)王為了維護(hù)統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國(guó)王需要軍隊(duì)這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因?yàn)槿绱�，�?guó)王的權(quán)力一貫薄弱，而"并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有"正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國(guó)一向?qū)Ｖ啤?/p>
到這里，還剩最后一個(gè)，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國(guó)雖然覆滅了，但教會(huì)幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國(guó)王們形成了聯(lián)盟，當(dāng)然同時(shí)也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個(gè)怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場(chǎng)了。
首先是15世紀(jì)的文藝復(fù)興，"隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會(huì)開啟了它漫長(zhǎng)的世俗化過程。"
接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會(huì)系統(tǒng)的命。宗教改革其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。
在這之后，17世紀(jì)，科學(xué)革命，18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開始將理性"運(yùn)用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會(huì)的改造上"。隨著思想啟蒙，著名的英國(guó)光榮革命，法國(guó)大革命接踵而至。
同樣比照舊時(shí)代的中國(guó)。自漢武帝采納董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)的認(rèn)可，不可能實(shí)現(xiàn)彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無疑是中華民族偉大的.智慧結(jié)晶，它對(duì)中國(guó)乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級(jí)手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代"片板不得下海"的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由"后進(jìn)生"成為"一顆冉冉升起的新星"。
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