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讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感（精選10篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇1
通過這學(xué)期的“世界現(xiàn)代設(shè)計史”這門課程的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了沒事的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時的社會背景和畫家們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的判斷。老師也形象生動地介紹了眾多設(shè)計師的作品以及個人背景，讓我知道國外的一些著名設(shè)計師，課 堂上的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠還要我們
在課外去了解更多。 閱讀了《西方美術(shù)史》、《中國美術(shù)史》以及相關(guān)設(shè)計的書籍深有感觸。首先我理順了中西方美術(shù)發(fā)展過程，西方美術(shù)逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬時期的美術(shù)，比如雕塑《鄭鐵餅者》，古羅馬在建筑上成就很高，接下來中世紀(jì)美術(shù)，文藝復(fù)興時期美術(shù)，到十八世紀(jì)美術(shù)先后出現(xiàn)古典主義藝術(shù)和浪漫主義畫派。十九世紀(jì)是現(xiàn)實主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，期間的大量作品深刻反映了當(dāng)時社會矛盾或歌頌人民辛勤勞動。二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起到后現(xiàn)代藝術(shù)。中國美術(shù)史以朝代分從史前及先秦，新石器時代主要以彩陶為主，后來的青銅禮器、甲骨文、巖畫等。秦漢美術(shù)由秦代陶塑兵馬俑、畫像石、畫像磚，漢代的釉陶、筒燈、銅鏡、帛畫等。魏晉南北朝唐宋元明清到近現(xiàn)代美術(shù)，各自時期都有其代表時代的畫家和作品。
在這個被時尚充斥，一切都在出現(xiàn)之初就即將消逝的年代，建筑似乎已經(jīng)成為了一種社會生活需要，它的作用更多地體現(xiàn)為物質(zhì)生活的必需品。然而作為一名建筑師，建筑便是他的生命，在建筑的意義中他才能實現(xiàn)生命的意義??《像建筑師那樣思考》這本書讓我領(lǐng)悟了我怎樣才可以像建筑師一樣思考建筑，思考我的人生，理解建筑帶給人們的真正快樂！書中的第一篇講了一個優(yōu)秀建筑的選址有多重要，剛剛開篇就給我很大震撼！作者和他的妻子為了墨西哥一處現(xiàn)代主義風(fēng)格和式樣精心修建的建筑所打動，他們非常享受這樣一個充滿奇妙美景和奇跡的勝地的感覺，竟然因為這一處建筑居家移居此地，開始了在一個新的國家的新生活。盡管那時他們還不會講這個國家的語言。建筑師的達(dá)觀與開闊是很難讓他人所效仿，然而可以讓所有人欽佩的！讀過這本書，我忽然頓悟到，人來最原始的需求是建造能夠遮風(fēng)擋雨的棲息之所。如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)來做，則要始終保持對美的追求，這要成為我們個人考慮問題的`核心。學(xué)會像建筑師那樣思考，在進行設(shè)計時將其視讀為一種建筑藝術(shù)，做一個充滿熱情、見多識廣的參與者。 我們生活在一定的自然環(huán)境之中, 環(huán)境與我們息息相關(guān)。人類是自然之母，自然是人類之母。保護自然、利用自然和改造自然, 使人、自然、建筑乃至整個城市形成一個整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。在閱讀了《環(huán)境美學(xué)》這本書之后，我覺得城市和建筑的設(shè)計影響了我們每個人的生活。讓建筑環(huán)保實用、安全舒適有效率，并盡可能美觀是一個相當(dāng)普遍的需求。優(yōu)秀建筑師設(shè)計的理解對創(chuàng)造有活力的建筑和公共空間是何等重要。
每個設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念和自己做事的原則，而我雖然不是設(shè)計師，但我夢想成為一名設(shè)計師，設(shè)計我自己的東西。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇2
改革開放以來隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界的設(shè)計教育大國，現(xiàn)在每年有50多萬設(shè)計藝術(shù)類在校生，有數(shù)以萬計的在校研究生和數(shù)以千計去國外留學(xué)的學(xué)生和訪問學(xué)者；每年我們有無數(shù)優(yōu)秀作品獲得國際著名設(shè)計獎，中國設(shè)計正在走向世界；但是，我們必須充分清醒認(rèn)識我國還不是設(shè)計教育強國，由于我國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計歷史較短，設(shè)計教育的科學(xué)、系統(tǒng)的研究起步較晚，特別是中國設(shè)計歷史和理論的研究還沒有引起設(shè)計教育界的重視，盡管十多年來出版了很多設(shè)計教材，但有關(guān)設(shè)計歷史及其理論的著作寥寥無幾，而且翻譯或者編譯為主，用史實來反映我國現(xiàn)代設(shè)計的著作更是屈指可數(shù)。
在這樣的時代背景下，上海華東理工大學(xué)沈榆教授經(jīng)過長期艱苦的調(diào)研、收集第一手歷史資料出版了二部工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的嘔心瀝血之作，其一是《1949年—1979年中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》，其二是《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》，均由上海人民美術(shù)出版社出版，策劃、責(zé)任編輯同為畢業(yè)于江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的孫青。兩部著作均圍繞著中國設(shè)計發(fā)展的歷程展開研究，《檔案》一書歷盡千辛萬苦，選取了21個代表設(shè)計案例進行深入的剖析，作者自述其工作方法來自于我在國外做訪問學(xué)者時學(xué)到的“設(shè)計與生活方式”研究課程中的“田野工作法”訓(xùn)練，事實上是基于“實物、文獻、影像”三位一體整合、對比研究得到的結(jié)果。中國設(shè)計的史料長期以來處于碎片狀態(tài)，由于急速的經(jīng)濟發(fā)展和時代變遷，使我們無暇回首整理已經(jīng)發(fā)生設(shè)計活動，但很難想象，一個連自己國家設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)都梳理不清的.行業(yè)如何來創(chuàng)造美好的設(shè)計未來，所以在這個意義上看，《檔案》一書具有很強的史料價值。一切歷史研究的目的不是懷舊，更不是重演歷史，而是要從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，找到發(fā)展規(guī)律，服務(wù)今天，預(yù)測未來，超越歷史，再創(chuàng)輝煌�！稒n案》一書真可謂利在當(dāng)代，功在千秋。
在一般人的印象中，歷史研究大都枯燥乏味，但作者在《檔案》一書中都能夠運用生動的詞句進行敘述，這與作者具有工業(yè)設(shè)計的背景相關(guān)，而近年國際技術(shù)史、科學(xué)史領(lǐng)域的著作成果表明，具有深刻行業(yè)背景的人員來撰寫行業(yè)發(fā)展史已經(jīng)成為常態(tài)，而且避免隔靴搔癢的情況發(fā)生，所以聚焦設(shè)計，讓設(shè)計回到設(shè)計自身，是《檔案》一書的顯著特點。當(dāng)然，作者并設(shè)有封閉地說中國設(shè)計的事實，使其成為“孤島”，而是將其量身于國際設(shè)計發(fā)展的大背景下來敘事，固為任何一個國家的設(shè)計不可能獨善其身，必然有善“轉(zhuǎn)移”的邏輯，這也是中國大專院校教師、學(xué)生必經(jīng)閱讀的理由。
從更微觀的角度來看，《檔案》一書中有關(guān)每一個設(shè)計案例的介紹都有大量關(guān)于“設(shè)計背景”、《設(shè)計逸事》的內(nèi)容，不同于濫竽充數(shù)、拼湊文字的敘述，這些內(nèi)容對于理解中國設(shè)計的發(fā)生、發(fā)展及最終成果具有十分重要的意義。從史學(xué)研究的路徑來講可以認(rèn)為是一種“外史”的方法，即關(guān)注影響設(shè)計發(fā)展的各種要素及其組合，當(dāng)然并非否定“內(nèi)史”研究方法的價值，只是說，現(xiàn)有的設(shè)計史研究成果中“內(nèi)史”已經(jīng)比較熟練地為研究者所掌握，而“外史”涉及到諸多的其他專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，要統(tǒng)領(lǐng)和駕駛非下一番苦功夫不可。
在《檔案》之后的《觀念史》一書中作者一如既往地保持著前述的研究方法，只是將中國設(shè)計的發(fā)展量身于更加廣闊的近百年中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程之中，涉及的也更廣泛，從圖案的作用工程的知識結(jié)構(gòu)分析，從計劃經(jīng)濟時代的設(shè)計觀念到改革開放以后的設(shè)計反思，其錯綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)讓讀者體味到中國設(shè)計史的敘述并非是簡單地為每一個時代貼上標(biāo)簽的工作。
當(dāng)今世界的設(shè)計面臨新的革命和挑戰(zhàn)，必須認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，加快轉(zhuǎn)型升級和加強設(shè)計歷史理論的學(xué)習(xí)及其探索實踐，沈榆教授為我們提供了很好的教材；當(dāng)然，《檔案》和《觀念史》不是已經(jīng)完美無缺，但足以能起到拋磚引玉的作用；特別在當(dāng)下追名逐利、急功近利和學(xué)術(shù)腐敗風(fēng)氣盛行的時代背景下，沈榆教授不忘責(zé)任、不辱使命從《檔案》走到《觀念史》其獨辟蹊經(jīng)的探索精神難能可貴，值得人們借鑒。
設(shè)計歷史及其理論的研究和其他學(xué)術(shù)一樣學(xué)無止境，沒有最好，只有更好。我想讀了沈榆教授的二本大作能夠感悟到設(shè)計的“不忘初心，方得始終”。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇3
近年來有關(guān)設(shè)計史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時擴大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來看，是西方設(shè)計史研究者們已經(jīng)事無巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國學(xué)者圈中的中國設(shè)計史研究現(xiàn)狀，對西方設(shè)計史方興未艾的研究，已形成大量的有價值的研究文獻，對啟發(fā)中國設(shè)計發(fā)展發(fā)揮了較高的價值，同時中國的設(shè)計史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對中國近百年設(shè)計史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》、《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》兩本著作無疑是重要的文獻。從表面來看兩本著作都“能夠讓人讀下來”，其實是作者的研究都懷著強烈的“現(xiàn)實感”所致。作者坦言，所謂的“現(xiàn)代”概念是指中國人走向工業(yè)化過程的歷史時期，而不僅僅是時間的概念。在這段設(shè)計史研究中，作者采用“共時性”的研究方式，將同時代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無疑是向設(shè)計史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國設(shè)計發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來推動，關(guān)注觀念能夠使中國設(shè)計史研究成果更具有現(xiàn)實感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無疑問，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的.是作者將其思辨的問題置于社會創(chuàng)新背景下來推敲，并追溯其理論原型，由此實現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗”到“本質(zhì)經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)化，簡言之，個人的經(jīng)驗并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過過濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗才是重要的知識點。這對中國設(shè)計研究而言是一個極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國工業(yè)設(shè)計博物館建設(shè)，特別是中國設(shè)計文獻的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒有改變。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇4
“治史”與講歷史故事不同，除了需要有歷史學(xué)的范式之外，更加需要埋頭發(fā)現(xiàn)新史料，一如原歷史學(xué)家傅斯年所述，歷史學(xué)首先是“上窮碧落下黃泉，動手動腳找資料”。
歷經(jīng)漫長的等待，中國設(shè)計終于誕生了屬于自己的史料研究文獻，三年前《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計珍藏檔案》一書面世，2017年一開年《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》新書面世，仿佛是揭開了中國設(shè)計的面紗。前者是具有“考據(jù)”性質(zhì)的設(shè)計案例研究，比較客觀，后者則是在前者的基礎(chǔ)上追溯其思想方法和實踐探索，兩本書均以發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計發(fā)展的“細(xì)節(jié)問題”見長。據(jù)了解作者在動筆寫作前已經(jīng)有十余年的資料積累，特別可貴的是作者設(shè)有滿足其在文獻上的資料收集整理，更是基于“文獻、實物、影像”三位一體的“集成史料”而展開研究，所呈現(xiàn)的案例生動、有趣，得出的結(jié)論自然也十分引人注目。
作者在2010年創(chuàng)辦了“中國工業(yè)設(shè)計博物館”，以收集1949年以來中國各時代批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品為宗旨，在博物館的資料庫中則是收藏著近100年來中國設(shè)計的影像、文字及相關(guān)實物，這為作者的寫作提供了獨一無二的優(yōu)勢條件。
作者坦言，無論是創(chuàng)辦博物館還是寫作文獻都不是為了懷舊，而是期待中國設(shè)計能夠超越自我走向未來，而對自身發(fā)展歷史的梳理則是這種超越的起點。一如德國哲學(xué)家馬丁海德格爾所言：歷史發(fā)展并非是“過去——現(xiàn)在——未來”一種線性模式，而是三者的互動模式。換言之立足現(xiàn)在，遙望過去，可以預(yù)測未來。
作者認(rèn)為：中國設(shè)計發(fā)展過程中，“圖案”并非唯一思想資源，雖然早期圖案教育對啟蒙設(shè)計起到了很大的作用，但伴隨著中國工業(yè)化的起步，工程實踐和知識也應(yīng)該作為中國設(shè)計發(fā)展的見證，更何況任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是孤立的。這個世界是一個整體，一個牽一絲動全局的系統(tǒng)。研究歷史當(dāng)然要從不同角度、不同專業(yè)入手，而當(dāng)這些時空（上下、左右、前后）的研究成果融合在一起時，自然會讓人類這種不僅有五官、體感，還具有大腦、良知的靈魂覺悟，這個社會發(fā)展的動力還帶有本質(zhì)的觀念顯現(xiàn)。這也可以證明意識對存在的能動力，時常還是巨大的。所以，解析歷史不能僅從某一支流朔源，還要梳理歷史長河流經(jīng)的峽谷、高原、險灘、沼澤、三角洲，乃至大海海床的沉積物和地層剖面……
在《觀念史》一書中，作者深入地還描述了上世紀(jì)80年代中的“設(shè)計大討論”，我作為當(dāng)時的親歷者力爭將“設(shè)計”的概念予以澄清。中國有工業(yè)卻缺少“工業(yè)化”，也就意味著工業(yè)制度、文化的缺位，歷經(jīng)這個過程的中國設(shè)計在有力拼搏的同時也感受到這種要素缺位的痛苦，這也是作者經(jīng)常與我討論的關(guān)于寫作中國設(shè)計史的意義，力爭發(fā)現(xiàn)刺激中國設(shè)計發(fā)展的各種要素及其組合可能，而不僅停留在設(shè)計技術(shù)范疇里討論如何推動中國設(shè)計的發(fā)展。
作者近年來一直就“設(shè)計的實踐智慧”進行著痛苦的思辯。在《觀眾史》一書中初步看到了其結(jié)果，他所說的“設(shè)計的實踐智慧”是指“非理性地組合各種要素，達(dá)到解決設(shè)計問題的目的”，與之形成互動的.則是“設(shè)計的理論智慧”與“設(shè)計的技術(shù)與工藝”，他希望三者形成一種互動的關(guān)系，他通過追溯中國設(shè)計史上比較成功的案例來說明這一問題。書中將“事理學(xué)”放在“設(shè)計理論智慧”的范疇進行了充分的討論設(shè)立了專門的一小節(jié)，篇幅之長令人感嘆，著重闡述了理論自身的特征，更加關(guān)注了理論與實踐的關(guān)系，其背后是作者對技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)方面問題的深入研究，另外還設(shè)計了部分科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，正如作者在結(jié)語中寫到的那樣，研究范式的改變會發(fā)現(xiàn)新的知識。而中國設(shè)計史研究更是期待著能夠從歷史發(fā)展的再梳理中發(fā)現(xiàn)有益于今日設(shè)計研究的“知識點”。
兩書的作者沈榆是一個辛勤的拓荒者，而中國設(shè)計史的研究無疑是一項開拓性的工作，看到他前一個10年研究的成功特別令人鼓舞，而后十年的計劃更加宏偉，意圖以（手）工藝、工程、工業(yè)三個視角為切入點完整地展現(xiàn)20世紀(jì)中國設(shè)計發(fā)展的全貌。中國改革開放30余年來，中國的設(shè)計實踐也在其偉大的變革中塑造著自身，期待中國的設(shè)計史論也能夠成為這個時代的見證者。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇5
1、方曉風(fēng)的前言中說“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是關(guān)照的重點”，可惜的是，沈先生對此可能有所欠缺，書末所列參考文獻與設(shè)計史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
2、第一章，所謂“寫法”，其實也有點兒虛幻。唯一覺得比較獨特的是將港臺設(shè)計史置于視野之中。
3、第二章。早期中國現(xiàn)代設(shè)計觀念的源流。第一節(jié)國際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重要的日本。第22頁，四川省教育廳長郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實不確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長的支持，但不是他創(chuàng)辦的，應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻，即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計教育（1840-1949）》，實在令人不解。第30頁，“圖案研究會”由1944年考入杭州國立藝術(shù)�？茖W(xué)校的田自秉發(fā)起并任會長不確，1944年國立藝專還未遷回杭州。第35頁闡述新藝術(shù)的高迪時“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料！
4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計的契機，角度不錯，可惜均為二手思考，引自《民國時期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計師的人格力量，可惜沒有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計的`影響，幾乎沒有提及這一個時代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計領(lǐng)域“書籍裝幀”。
5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三節(jié)，“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”，在敘述國立藝專的成立時認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計理念的影響”這是錯誤的，兩校的合并是受到當(dāng)時教育部的指令所致，戰(zhàn)時很多高校都有合并，最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事件”，四川省立藝專的成立也與他們沒有關(guān)系�！霸O(shè)計實踐智慧”其實質(zhì)還是“設(shè)計師”的能力與價值觀問題。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇6
現(xiàn)代設(shè)計對于藝術(shù)發(fā)展的重要性我認(rèn)為是大家有目共睹的事情，然而現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展更是所有藝術(shù)工作者所關(guān)注的最為焦點的重中之重。但是當(dāng)我們在學(xué)習(xí)的過程中要有效的運動所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計理論或是知識都必須要清楚的了解現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷史，所以我利用這個假期，找來了大二時期學(xué)過的課本《世界現(xiàn)代設(shè)計史》來重新的仔細(xì)的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設(shè)計史中，我發(fā)現(xiàn)我所學(xué)的知識只是皮毛，真正博大精深的就蘊含在這部《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中。從中我理解了了這么幾點：
一、“反與度，反者道之動”
這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的動力，這個“反”可以解釋為“對立”，也有“返回”的意思。我把這個中國古典哲理嫁接到對現(xiàn)代設(shè)計史的理解：當(dāng)一種設(shè)計潮流發(fā)展到足夠的程度時，人們就開始追求與之“對立”的另一種設(shè)計潮流，而這個新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會有“返回”最初潮流中的趨勢。簡單來說就是“物極必反”。
19世紀(jì)工業(yè)革命初期，人們出于對需求、審美、生產(chǎn)方式、流通方式、社會形態(tài)等的不安于現(xiàn)狀，除了古典主義的設(shè)計風(fēng)格，在廣大群眾中開始了工業(yè)化的設(shè)計和生產(chǎn)。而19世紀(jì)末期，即英美的“工藝美術(shù)”運動，歐美又掀起了“新藝術(shù)”運動，涉及到十?dāng)?shù)個國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)十余年。而這個“新藝術(shù)“運動的起因就是對當(dāng)時兩個不同設(shè)計潮流的反動：一是對之前矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的反動，二就是對新生的大工業(yè)生產(chǎn)的反動�！胺凑叩乐畡印币谎钥梢娨话�。
20世紀(jì)20年代由歐洲興起的“現(xiàn)代主義”建筑形式特點，一是功能主義，二是提倡非裝飾的簡單幾何造型，包括六面的建筑外形、柱承重體系和玻璃幕墻的應(yīng)用、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)和反裝飾主義的立場。而當(dāng)“現(xiàn)代主義”傳到美國，這種對新建筑的探索顯得淺薄的多，缺乏思想道德高度和意識形態(tài)的力量。原來在歐洲憂國憂民的現(xiàn)代主義思想內(nèi)容被美國中產(chǎn)階級的富裕抽掉了，剩下了越來越精煉、越來越形式化的外殼，日益走向形式主義，到70年代，這個世界大國的現(xiàn)代主義業(yè)已窮途末路了�？梢娙粝胍３忠环N好的思想不斷流傳，就要把握使用它的“度”，這樣才能“勿使其反”。
二、質(zhì)與量
歷史的發(fā)展并不是自成天然段的，而是連續(xù)不斷發(fā)展。我們所看到歷史上的閃光點，也不是一蹴而就，應(yīng)該是由深厚的矛盾積累而成的爆點。所謂“量變引起質(zhì)變”。
世界設(shè)計史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設(shè)計”就是有一天一群人說“我們不喜歡古典了，來點現(xiàn)代的吧”就開始了。然而事實并非如此。在“現(xiàn)代主義設(shè)計”運動之前，針對工業(yè)化的新世代，人們已經(jīng)進行了多次對藝術(shù)、對設(shè)計的探索，包括單純追憶往事的“工藝美術(shù)”、反動意味十足的“新藝術(shù)”、繡花枕頭一般外強中干的“裝飾藝術(shù)”，才醞釀出了這個不僅更迭了設(shè)計風(fēng)潮、更加體現(xiàn)對現(xiàn)代社會的反思的“現(xiàn)代主義設(shè)計”，真正關(guān)心、服務(wù)于普通民眾的“現(xiàn)代主義設(shè)計”，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的“現(xiàn)代主義設(shè)計”。
之前說美國的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)代主義”本身不夠完善，沒有足夠的社會條件使其生存，并不能完全迎合社會的需求，即“量”的積累不足，也就無法產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍了。
三、設(shè)計與工具
“人之所以與動物有區(qū)別，其中很大一個特點就是人類會制造工具�！弊x完這本書，我最大的感觸，就是人類設(shè)計的進步與工具的進步是息息相關(guān)的。
“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設(shè)計實現(xiàn)的可能性的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實用性。后來隨著文明的進步，對工具的美觀也有了要求，因此在工具上進行改造、裝飾。當(dāng)工具的產(chǎn)品進入流通領(lǐng)域，它們又具有了商業(yè)價值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設(shè)計的起源和工具的起源一般古老而悠久。
如果對工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)。
現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不同以往的現(xiàn)代設(shè)計。工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的分水嶺。工業(yè)革命之前，設(shè)計以手工業(yè)為中心，設(shè)計與制作不分家，沒有精細(xì)的分工，僅為權(quán)貴服務(wù)，連推動設(shè)計進步的主要力量都是權(quán)貴們的喜好，比如18世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格、19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格，都只是貴族的流行時尚，與大眾無關(guān)。工業(yè)革命使得設(shè)計者與制作者分工明確，先進工具的'廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)對象從權(quán)貴轉(zhuǎn)向廣大人民群眾。
以上三點是我在讀過《世界現(xiàn)代設(shè)計史》以后總結(jié)的三個概括性的認(rèn)識。但是最吸引我的還是這本著作的細(xì)節(jié)我最喜歡的有兩個部分，當(dāng)然也是因為我對這些部分在課余時間我也有過不少的查閱經(jīng)歷。
一、新藝術(shù)運動
新藝術(shù)運動受限在法國發(fā)現(xiàn)起來，這與法國家居設(shè)計家薩姆爾濱在1895年開辦的設(shè)計事務(wù)所的名字“新藝術(shù)之家”有關(guān)，評論家取其中的新藝術(shù)三個字為名來稱呼這個席卷了歐美的設(shè)計運動。時間大約在1895-1910年，長達(dá)10余年，涉及歐美十余個國家，后來逐步被“裝飾藝術(shù)”運動的現(xiàn)代主義所取代。他是設(shè)計上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運動。
雖然新藝術(shù)運動的風(fēng)格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索風(fēng)格上，所有卷入這個設(shè)計運動的國家都是相同的，它的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場運動是世界之交的一次承上啟下的設(shè)計運動，它既傳承了英國的“工藝美術(shù)運動”的思想和設(shè)計探索，希望在設(shè)計矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時期，在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時期，重新以自然主義風(fēng)格，復(fù)興設(shè)計的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是一個新舊交替時期的重要過渡階段。
在法國發(fā)起的新藝術(shù)運動這段歷史時期，運動時間只是工藝美術(shù)運動時間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說再加上我的理解，新藝術(shù)運動只不過是工藝美術(shù)運動與在其之后發(fā)生的現(xiàn)代主義運動的一個過渡而已。也就是通過前期法國的新藝術(shù)與比利時以及西班牙的新藝術(shù)風(fēng)格，和德國青年風(fēng)格與奧地利分離派風(fēng)格的不同，或者說是種進步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮世繪對其的影響，不然，也就不會有新藝術(shù)運動的創(chuàng)新了。
二、包豪斯
包豪斯是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)�！钡暮喎Q，后改稱“設(shè)計學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院�！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。
從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。設(shè)計風(fēng)格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能和美學(xué)性能，強調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融匯，將手工藝同機器結(jié)合起來，設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的基本模式，確立了工作室的教學(xué)方式，建立了和工業(yè)企業(yè)界的聯(lián)系。
總的來說，現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)、工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計活動，一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過是視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。其核心內(nèi)容包括三個方面，一是計劃、構(gòu)思的形成；二是視覺的傳達(dá)方式；三是計劃通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用�，F(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟和市場、現(xiàn)代人的需求——包括生理和心理需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會影響計劃和構(gòu)思，使視覺傳達(dá)的方式變得復(fù)雜和發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供服務(wù)的一種積極的活動。設(shè)計的目的是為人類社會提供更加方便、舒適、經(jīng)濟的服務(wù)，同時也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤，促進市場的交流和繁榮。
通過對“世界現(xiàn)代設(shè)計史”的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了藝術(shù)的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時的社會背景和畫家們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的判斷。這本書也讓我知道國外的一些著名設(shè)計師，課堂上的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我們在課外去了解更多。也明白了每個設(shè)計師都有自己的設(shè)計理念和自己做事的原則，而我雖然還不是設(shè)計師，但我夢想成為一名設(shè)計師，設(shè)計我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設(shè)計做出一份貢獻。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇7
我國教育面臨著從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。
小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。
幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。
教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。
教學(xué)設(shè)計是一項復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的`任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動機是教育教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進行有效的管理。
學(xué)習(xí)的測量和評價是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運用測量來評價學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗的信度和效度問題，更談不上運用測量來改進教學(xué)。但是，事實上，考試影響著教與學(xué)，錯誤的考試引導(dǎo)錯誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。
《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計論》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點，并且闡述了這些特點對教學(xué)過程會產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實質(zhì)。學(xué)會全面地去洞察一切，學(xué)會將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會在整體中去把握;不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要創(chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會，我們個人也應(yīng)該學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的;注重學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識，懶得思考。因為只要掌握了老師講的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機制，通過對學(xué)習(xí)評價理論的學(xué)習(xí)，更新了評價觀，評價決不僅僅是考試，老師的評語。同時也要重視自我評價，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點與歸宿，只有更多地進行自我評價，才能形成自我意識，獲得自我超越。
學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇8
和諧產(chǎn)生美，和諧是一切美好事物的最大特征。就像一幅畫的美在于它的色調(diào)、構(gòu)圖等各方面的和諧；一首歌曲的優(yōu)美在于它音色、音調(diào)、旋律、節(jié)奏等方面的和諧。和諧是最佳組合，是事物的最佳狀態(tài)，和諧是人們的追求，也是教育的追求，更是生命課堂的呼喚。
拜讀皮連生主編的《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計》，不由地回憶起一位教育學(xué)者曾說過：“課堂教學(xué)蘊涵著巨大的生命力，只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能有助于信任的培養(yǎng)和教師的成長，課堂上才是真正的生活�！奔�(xì)細(xì)品位，意味無窮。如今的課堂，是洋溢著人文關(guān)懷的課堂，更是充滿著生命活力的課堂。
生命課堂呼喚師生真實和諧的對話。生命的課堂需要生命的文本，生命的文本需要我們用生命的眼光去感悟。教學(xué)過程是師生互動的過程，是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的過程，是一種心靈的對話的過程。這種對話本身就是師生之間共創(chuàng)的教學(xué)生活最生動的文本。課堂上既要重知識學(xué)習(xí)，也要重情感交流，教師要樂于蹲下身子，履行引導(dǎo)者、組織者和合作者的義務(wù)，用平等、民主取代專斷與師道尊嚴(yán)地去解決問題，課堂才會寬松，教學(xué)才會和諧，學(xué)生才會暢所欲言、展示自我、張揚個性、最大限度地追求自己的成功，感受并獲得新的成長和發(fā)展。
生命課堂重視師生生活和諧的精彩。生活的世界是由一系列鮮活的事實和生動的感受構(gòu)建起來的世界。這個世界多姿多彩，生活中蘊涵著無窮無盡的教育資源，一旦教師將生活與書本融合起來，學(xué)生可以感受到書本知識對生活的意義和作用，收獲人生經(jīng)驗和學(xué)習(xí)樂趣，陶行之先生就提出“生活即教育”的.理論。因此生命課堂不是滔滔不決講解的課堂，也不是呆板死記題海的課堂，而是操作的課堂，時間的課堂，生動發(fā)展的課堂，是重視實踐性，互動性，開放性延展性，搭起文本與生活的橋梁，把課堂營造成師生心靈自由翱翔的天空，理想靈性展示的舞臺，才智縱橫馳騁的原野，個性異彩紛呈的大地，生命多姿多彩的大觀園。
生命課堂充滿和諧寬容的課堂文化。人非圣賢，孰能無過�，F(xiàn)代教學(xué)觀把犯錯誤視為獲取知識的必然過程，教育者也就理所當(dāng)然在課堂上要竭力保護學(xué)生的求知熱情，要愛護他們的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在�！碑�(dāng)學(xué)生沒有信心時，能否喚起他的力量？能否從學(xué)生的眼睛里讀出愿望？能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？能否覺察出學(xué)生細(xì)微的進步和變化？能否使學(xué)生覺得你的精神脈搏與他們一起歡跳？能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會合作，感受和諧的歡愉？如果我們對學(xué)生出現(xiàn)的問題，不顧情面，橫加指責(zé)，就會扼殺學(xué)生創(chuàng)造的激情。在充滿和諧寬容的課堂里，學(xué)生才能自由、健康地成長。
和諧與美是相對的，在追求和諧的征途中不應(yīng)忘記理性的思考，和諧是什么？是民主、平等？是發(fā)展、生成？是發(fā)自內(nèi)心的原始希望？
美是人們追求的永恒目標(biāo)，追求著自然之美、和諧之美，則是一種更高境界。
我們的生命課堂同樣追求著自然與和諧之美，在展示獨特個性和生命智慧的過程中，體驗著生命不斷“刷新”的快樂。
有一種美叫和諧，有一種課堂煥發(fā)生命的活力！
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇9
近，我讀了《現(xiàn)代設(shè)計史》（由于沒能找到《近代設(shè)計史》，就看了這本），
也許接觸設(shè)計史的時間過短，只是膚淺的擇取了設(shè)計史的表層。
我認(rèn)為設(shè)計學(xué)的發(fā)展是必然的，因為其和生活是息息相關(guān)的。工業(yè)革命直接誘發(fā)了社會變革，當(dāng)機械生產(chǎn)與普通人的.生活關(guān)聯(lián)起來的時候，過去以手工業(yè)為主的造物方式改變了它在社會生活中的地位，主流的造物活動自然而然的向著機械方向轉(zhuǎn)移。機械生產(chǎn)在某種程度上滿足了日益增長的人對平等的要求。
設(shè)計在過去的變化相當(dāng)之大，而現(xiàn)如今，我們所使用的很多產(chǎn)品都是經(jīng)典的翻版。而正是那些前無古人的設(shè)計大師成就了今天為之驚嘆為之效仿的后來人。雖然時代變遷，經(jīng)典卻始終歷久彌新，這能說明一點：設(shè)計作為一種實用藝術(shù)，其功能性的要求將成為恒久的標(biāo)準(zhǔn)。
恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計不是著眼于通過設(shè)計為產(chǎn)品增添“附加價值”，而是將設(shè)計與技術(shù)結(jié)合起來，用全新的產(chǎn)品來創(chuàng)造市場，開拓市場，引導(dǎo)消費，而不是被動地去適應(yīng)市場。 設(shè)計與我們的生活息息相關(guān)�，F(xiàn)代主義設(shè)計是設(shè)計出大眾用的起的產(chǎn)品。由此可見，設(shè)計應(yīng)該也是源于大眾，服務(wù)大眾。一款產(chǎn)品要能夠開拓市場，占據(jù)民心，便需要去以用戶的需求為根本依據(jù)，去貼近大眾。
讀現(xiàn)代設(shè)計史讀后感 篇10
工程設(shè)計解決人造物中的物與物之間的關(guān)系問題；設(shè)計解決人造物與人之間的關(guān)系問題。
設(shè)計的現(xiàn)代化一開始一定程度上是設(shè)計的民主化過程。個人主義、民主主義是其開創(chuàng)時最大的特征，這些特征助力推動的消費時代，促使它們本身又很快被商業(yè)主義取締。
隨著技術(shù)條件的變化，設(shè)計公司的主要需求由雇傭人員向設(shè)備投資轉(zhuǎn)移，繼而又因為設(shè)備普及、價格下降，設(shè)計公司出現(xiàn)了轉(zhuǎn)小又變大再轉(zhuǎn)小不斷更迭的情況。
德國的現(xiàn)代設(shè)計與其高質(zhì)量的工業(yè)特征緊密相關(guān)，突顯功能主義、理性主義，同時有沉悶、缺乏個性的傾向。彼時，受東西德的政治因素差異的影響，“新德國設(shè)計”的新潮從西柏林設(shè)計發(fā)端，公開反對沉悶的主流德國現(xiàn)代設(shè)計。
地理特征對荷蘭的設(shè)計影響深遠(yuǎn)，低洼的地勢使荷蘭人不得不以設(shè)計為武器與大海抗?fàn)�，現(xiàn)代主義對于荷蘭是民族的、歷史的組成部分，與丹麥相似，兩個國家都有高度的設(shè)計意識和水平，注重精細(xì)的細(xì)節(jié)處理。
荷蘭的設(shè)計有以城市為中心的特征，各個市之間有不同的流派，市政給予設(shè)計極大的重視和支持，因此每個城市——尤其在平面設(shè)計上有其鮮明的形象特征。
“風(fēng)格派”是荷蘭最負(fù)盛名的設(shè)計流派，一方面有享譽世界的影響力，另一方面也致使本土杰出的設(shè)計家求突破創(chuàng)新的光芒被蓋住。
丹麥：“工具主義”的設(shè)計原則。地狹人少、種族高度同一也使丹麥的設(shè)計具有功能、外型上的`高度統(tǒng)一性。丹麥的現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的、嚴(yán)肅的、高度功能化的風(fēng)格。
法國的現(xiàn)代設(shè)計是為權(quán)貴服務(wù)的，具有奢華的傾向，并且?guī)в袕娏业拿褡逯髁x情緒。
意大利設(shè)計：前衛(wèi)的設(shè)計運動、激進的設(shè)計探索。
包豪斯的設(shè)計教育改革：集體工作方式；標(biāo)準(zhǔn)化；科學(xué)的邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合；設(shè)計“解決問題”；開創(chuàng)金、木、陶瓷、紡織、攝影工作室；創(chuàng)造了“基礎(chǔ)課”。
烏爾姆設(shè)計學(xué)院：德國功能主義、新理性主義、構(gòu)成主義設(shè)計哲學(xué)的中心，極端強調(diào)技術(shù)因素、工業(yè)化特征、科學(xué)的設(shè)計程序。學(xué)院在1968年因財政問題關(guān)閉，但其影響持續(xù)至今。
美國的設(shè)計教育的特點是基于美國的市場需求形成的——美術(shù)普及程度高，專業(yè)的教育則少而精。綜合性大學(xué)的美術(shù)學(xué)院的教育面面俱到但點到為止，重在普及；美術(shù)院校的則注重教育專業(yè)技法，培養(yǎng)社會需要的美術(shù)專業(yè)人才。
美國的職業(yè)美術(shù)學(xué)院多為贏利性質(zhì)的，各學(xué)院經(jīng)營狀況不同，條件與環(huán)境相差甚遠(yuǎn)，美術(shù)設(shè)計教育缺少引領(lǐng)潮流的全國中心。
受歐洲設(shè)計教育體系的影響，美國的設(shè)計教育由訓(xùn)練技法轉(zhuǎn)向培養(yǎng)思維——大量的創(chuàng)作時間用于觀念的討論，而不是作品制作。
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