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讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感：終身浪漫的開(kāi)始
終身浪漫的開(kāi)始
——讀《愛(ài)的藝術(shù)》有感
袁章潤(rùn)
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開(kāi)篇。
首先，我們暫由一小段駁論展開(kāi)。還記得以前讀過(guò)的一句話，當(dāng)時(shí)它確實(shí)引發(fā)了我許多思考，后來(lái)也曾被我奉為箴言。但隨著觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開(kāi)始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場(chǎng)……
所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負(fù)面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)。這句話如是說(shuō)。誠(chéng)然，這句話的偉大之處，在于它把是否獲取到愛(ài)置于一切感受的基點(diǎn)——我們愉悅、欣喜、興奮、激動(dòng)、陶醉、感激……這全然是因?yàn)槲覀兏惺艿搅藧?ài)；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因?yàn)樵谖覀冞@里，愛(ài)的缺失。
最初看見(jiàn)這句話，內(nèi)心很是贊同。我想，大概是因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛(ài)，無(wú)疑在絕大多數(shù)情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋，最本源的答案。
不過(guò)我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類的詞，是需要非常謹(jǐn)慎的。因?yàn)橐坏┦褂眠@樣的詞，就要求其邏輯的絕對(duì)周延。而這句話，在我看來(lái)，最大的問(wèn)題就在于此，它并不完整、周延——因?yàn)樗鼛缀鹾鲆暳宋覀儽旧淼淖饔�。它�?qiáng)調(diào)我們所有的感受都與是否獲取到愛(ài)有關(guān)。我們情緒積極，因?yàn)槲覀儽粣?ài)；我們情緒消極，因?yàn)槲覀兏惺懿坏綈?ài)，或者說(shuō)被愛(ài)得不夠。顯然，如此看來(lái)，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個(gè)異常被動(dòng)的境況。因?yàn)槲覀兣袛喔惺苋绾�，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛(ài)有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛(ài)在何種程度上滿足我們的需要。但是事實(shí)上真是如此嗎？我們看見(jiàn)僧侶找尋心的空寂，觀察禪師追求心的寧?kù)o，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家品味內(nèi)心的豐富……所以真正至厚至實(shí)的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說(shuō)，實(shí)際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒(méi)有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒(méi)，而我只能聽(tīng)之任之。所以孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感的根源，同時(shí)孤寂還會(huì)引起羞愧和負(fù)罪的感覺(jué)。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對(duì)孤單、孤寂和孤獨(dú)的區(qū)別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個(gè)詞主要形容形式上的單獨(dú)與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個(gè)人走了過(guò)去，看起來(lái)很是孤單。所以這個(gè)詞，往往與個(gè)體的形單影只的存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對(duì)于孤單而言，有了相對(duì)而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內(nèi)在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內(nèi)心存在的一種寂寞。換句話說(shuō)，孤寂以孤單為前提。我們一個(gè)人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無(wú)可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深。
而孤獨(dú)，則完全不同于孤單和孤寂�？梢源竽懙刂v，除了看起來(lái)相似以外，孤獨(dú)與孤單、孤寂幾乎毫無(wú)瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨(dú)到底是什么呢？簡(jiǎn)單地講，孤獨(dú)是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說(shuō)，鮮少有人有資格達(dá)到這樣的精神狀態(tài)。它無(wú)關(guān)乎周遭的條件，獨(dú)處可能孤獨(dú)，處于人流中也可能孤獨(dú)。它是人們安靜下來(lái)時(shí)，自己與自己誠(chéng)實(shí)而平和的對(duì)話，是自我認(rèn)識(shí)，自我發(fā)現(xiàn)，自我反思，自我提升的全過(guò)程。不過(guò)孤獨(dú)之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順?biāo)�。可�?jiàn)孤獨(dú)是有難度的，所以自然地，實(shí)現(xiàn)孤獨(dú)是有條件的。人必須內(nèi)心富饒，心智成熟，才有機(jī)會(huì)抵達(dá)孤獨(dú)的境界。不過(guò)可惜的是，到處都是聲稱自己“孤獨(dú)”的人，他們大肆揮霍這個(gè)詞原本應(yīng)該有的價(jià)值。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，我們平靜下來(lái)仔細(xì)想一想，為什么人會(huì)感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深——我們先是單獨(dú)存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話，其實(shí)是我們不善于處理孤單，所以進(jìn)一步導(dǎo)致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來(lái)自于我們不善于在房間獨(dú)處（獨(dú)處，也是一種能力）。此處的獨(dú)處，就是我們之前所知的，一個(gè)人的狀態(tài)。生活在這個(gè)世界上，就像歌里唱道，我們會(huì)“接觸不同的人來(lái)人往”，每個(gè)人都會(huì)與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說(shuō)，“在那一帶，他認(rèn)識(shí)很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因?yàn)榭偰芙Y(jié)交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。當(dāng)總是面對(duì)同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會(huì)漸漸讓那些人成為生活的一部分，當(dāng)然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會(huì)不高興。”于是，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過(guò)程中，為了盡可能長(zhǎng)久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動(dòng)——我們都會(huì)有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點(diǎn)頭以示認(rèn)同，鼓掌以示支持。而我們真實(shí)的意見(jiàn)卻總是容易被保留。因?yàn)椋诓⒉挥|及原則或底線的條件下，我們其實(shí)很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認(rèn)同，即使，這是一種消極的認(rèn)同。
既然這里有消極的認(rèn)同，那么必然存在著積極的認(rèn)同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書(shū)中始終強(qiáng)調(diào)的，培養(yǎng)自身完整人格的重要意義，是愛(ài)自己愛(ài)他人的基礎(chǔ)。
舉一個(gè)通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表?yè)P(yáng)我，他說(shuō)我的斧柄手感不錯(cuò)，說(shuō)我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認(rèn)同，是來(lái)自外界的聲音。而當(dāng)我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺(jué)得自己輕巧有力，并給使用者帶來(lái)了舒適甚至愉悅的使用體驗(yàn)——我對(duì)自己充滿認(rèn)可與肯定。這便是積極的認(rèn)同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛(ài)自己的一種體現(xiàn)。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來(lái)，主動(dòng)挖掘內(nèi)心，持續(xù)探索內(nèi)心的感受，不斷感知內(nèi)心的體驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)自己。我們開(kāi)始自覺(jué)地欣賞內(nèi)心的富饒與頭腦的敏銳，我們對(duì)自己真誠(chéng)、善良、執(zhí)著、熱情等美好品質(zhì)感到滿意，我們體會(huì)也認(rèn)同自身存在的巨大且特殊的價(jià)值，與此同時(shí)，也充分享受這整個(gè)過(guò)程帶來(lái)的寧?kù)o與思考——我們深愛(ài)自己。顯而易見(jiàn)地，此刻外來(lái)的喧嘩變得較為微小。
所以，當(dāng)回到最初提到的那句話——所有美好的感受都源自被愛(ài)，而所有負(fù)面的感覺(jué)都源自缺乏愛(ài)——再次審視它時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)過(guò)分在意外界的供給，而完全忽視了內(nèi)心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認(rèn)同。
說(shuō)到愛(ài)，在我們的直觀印象中，墜入愛(ài)河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認(rèn)為愛(ài)是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開(kāi)方式”。
而對(duì)此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛(ài)的藝術(shù)》中講了很多。
他說(shuō)，如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但是他如果只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
他說(shuō)，一切有能力愛(ài)別人的人必定也是愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己與愛(ài)別人是不可分的。
他也在書(shū)中引用愛(ài)克哈特的一句格言，作為總結(jié)自愛(ài)思想最精辟的句子——你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。
它們是愛(ài)的哲學(xué)。在我看來(lái)，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛(ài)情的兩位參與者有意識(shí)地劃分開(kāi)來(lái)。弗洛姆實(shí)誠(chéng)地告訴我們應(yīng)該如何去愛(ài)，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養(yǎng)健全的人格。我們沉潛下來(lái)，享受片刻孤獨(dú)，也去發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特所在，從愛(ài)自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛(ài)的藝術(shù)，不是嗎？
正如新月派詩(shī)人舒婷的詩(shī)《致橡樹(shù)》所言�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久蓿鳛闃�(shù)的形象和你站在一起。”你是橡樹(shù)，我是木棉。我們同為樹(shù)木，我們相互獨(dú)立。我們獨(dú)自生長(zhǎng)與成長(zhǎng)，不斷遇見(jiàn)更好的自己，然后，我遇見(jiàn)更好的你……
所以，懂得自愛(ài)，也學(xué)會(huì)愛(ài)自己。因?yàn)椋墙K身浪漫的開(kāi)始。
作者簡(jiǎn)介：本文是《人類文明經(jīng)典賞析》課程作業(yè)，作者系電子科技大學(xué)2016級(jí)本科生袁章潤(rùn)。
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