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《親愛的孔子老師》讀后感：有偶像相伴，乃人生大幸?
有偶像相伴，乃人生大幸?
——《親愛的孔子老師》讀后感
商南花
一直認(rèn)為有人教是幸運的，有偶像是幸福的�？鬃泳褪俏胰松械谝粋�偶像，逛書店只要看到有“孔子”兩字的書都忍不住買來，這本《親愛的孔子老師》，我都記不得我是什么時候在哪里買了這本書的，還是復(fù)印版的，據(jù)說原版已經(jīng)絕版了。國慶小長假清理書柜時無意發(fā)現(xiàn)已經(jīng)蒙塵的它，這真是一本很特別的書，拿到手了之后就不想放下了，讀完后我實實在在地感受到了它的特別。書中所述不是通常意義上的對先師孔子的解讀，而是一個現(xiàn)代學(xué)者以孔子學(xué)生子貢的身份去講述孔子一生教育行為的。作者吳甘霖對子貢的觀察，子貢對老師的觀察都有很獨到的地方。
我收藏了很多有關(guān)孔子和《論語》的作品。然而，這種以純文學(xué)作品小說的形式解讀孔子還是唯一的一本。不可否認(rèn)的是孔子的思想是我們這個民族傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分，甚至構(gòu)成了整個傳統(tǒng)文化的主體，孔子的思想深深地影響了這個民族和這個民族的歷史，也影響著這個民族發(fā)展的走向。在我們這個民族的子孫里，無論是我們有意識還是無意識都已經(jīng)滲透了現(xiàn)實的思想，不管我們承不承認(rèn)，這個事實都是存在的。幾年前，因為一些大師大家的推薦，開始喜歡和研讀《論語》，幾年來，有了不少的收獲。但讀的幾乎都是帶有學(xué)術(shù)研究特色的書，包括孔子的生平和傳記，閱讀起來有些枯燥。但這本書則顯得與眾不同，作者把子貢當(dāng)代化了，用現(xiàn)代的語言去講述自己老師治學(xué)、為人、處世的思想和藝術(shù)，極易使人理解和接受。應(yīng)該說作者在推廣傳統(tǒng)文化方面動了很多心思，下了很多功夫。從子貢這個優(yōu)秀學(xué)生的視角出發(fā)，緬懷先師的風(fēng)貌。所以，作者從另一個方面為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做出了獨特的貢獻(xiàn)。閱完本書我更加欽佩孔子豐富宏闊的一生，他的很多思想和觀念值得深深的挖掘，值得珍藏。
中國的歷史上能夠用自己的思想照亮自己身后幾千年的人并不多，但孔子做到了�？鬃邮墙逃膫髌�，也是歷史的傳奇，是生命的傳奇。他的名字已隨同歷史一同穿越時間的隧道。閱完本書我更加明白，每個人的一生不過是歷史的一個節(jié)點，然而歷史的每個節(jié)點是不一樣的，不一樣主要體現(xiàn)在對歷史的貢獻(xiàn)和影響有著天壤之別。我還從中明白了有限與無限的關(guān)系，懂得了短暫與永恒的轉(zhuǎn)化。只是孔子的一生所為所思所想，不是一個子貢所能全部體味得全的。盡管子貢幾乎伴隨孔子的一生，不離左右，甚至是在先生離開人世之后他能在老師的墓地守孝六年，終也不能完全讀懂自己的老師。而正如孔子的愛徒顏淵慨嘆的：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！眱H憑這一點，我就明白了為什么顏淵死去的時候，孔子為什么會悲痛欲絕，看來顏淵更理解一個真實的擁有豐富內(nèi)心的孔子，顏淵深入了老師的靈魂。從這個層面來說，顏淵才是孔子生命中的朋友。書中所言，也只是子貢心目中的先生之萬一。但作者吳甘霖先生已是竭盡努力了，作為讀者我們還是應(yīng)該感謝作者給我們理解先師提供了一個新的平臺。
閱過此書還有一種感受，就是特別想去閱讀和研究《易經(jīng)》，孔子五十歲歷經(jīng)了苦痛與坎坷后開始向自己的學(xué)生傳授和講習(xí)《易經(jīng)》，我私下以為這部《易經(jīng)》就是孔子給自己的學(xué)生開設(shè)的哲學(xué)課，也就是在這個時候孔子注重給予自己學(xué)生的更多的是思想和解決問題的方法�？鬃右簧荚谔剿饕�(guī)律，尋找智慧，也就是在他的天命之年，終于對人生規(guī)律有了一個暫新的認(rèn)識，所以我認(rèn)同“找智慧的過程就是找規(guī)律的過程”這一觀點。誰能看清規(guī)律誰也就擁有了智慧。我覺得這本書可以作為了解古代文化，了解孔子的的普及讀本加以閱讀�？鬃�，我的偶像，感謝您時時處處給予我做人做事的啟示。有偶像相伴，乃人生大幸！
本書中我感興趣的觀點和內(nèi)容：
1.如果在對人實施教育、教化之前，就以法律的名譽(yù)去懲罰他，甚至殺了他，這就是虐待，和殘殺無罪的人的性質(zhì)是一樣的。
2.只知道以權(quán)力、法律來懲治人，這叫做“霸道”，而能夠以教化的方式，讓老百姓自覺改善提高，這就叫“王道”。霸道崇尚的是“拳頭說話”，但教化比拳頭更有力量。
3.一流的領(lǐng)導(dǎo)與管理，不是“霸道”，而是“王道”�！鞍缘馈敝匾晧褐�，“王道”重視教化�！鞍缘馈睆�(qiáng)調(diào)以力服人，“王道”強(qiáng)調(diào)以德服人�！鞍缘馈敝荒茏屓吮粍忧�，“王道”卻能讓人主動改善和跟隨。
4.別人可以算計我們的命運，但絕對不能讓他們算計了我們的心靈。
5.生氣不如爭氣！
6.用心專一，能通于神。這也是我們學(xué)習(xí)和做任何事情成功的關(guān)鍵。
7.對于一個善于學(xué)習(xí)的心靈而言，不一定有固定的老師，也不一定有固定的學(xué)習(xí)場所。
8.學(xué)習(xí)的目的，固然在于獲得新知，更在于創(chuàng)造全新的自我。
9.學(xué)習(xí)不只是眼睛和手上的功夫，更是心上的功夫。
10.一流的領(lǐng)導(dǎo)，必然是“仁”和“智”的高度結(jié)合——要有偉大的情操，要有超凡的智慧；要當(dāng)領(lǐng)頭羊，要當(dāng)指揮家；要考慮到短期的效果，更要有長遠(yuǎn)的眼光……
11.下級學(xué)習(xí)的，永遠(yuǎn)是上級的背影。
12.消極的人看到的是世界的陰影，積極的人看到的是世界的光明。
13.《易經(jīng)》之道，就是天地之道，或者說是規(guī)律之道。找智慧的過程就是找規(guī)律的過程。
14.要洞悉進(jìn)退，進(jìn)退之道實際上就是圣人之道。
15.山無常勢，水無常形，善變者勝！
16.吉兇者，得失之象也�；诹哒�，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。
17.世界上沒有任何東西時一成不變的。如果有唯一不變的東西，那就是變化本身。絕對不要以一成不變的方式去應(yīng)對這個變化無常的世界。要根據(jù)具體情況的變化，來作為決定自己進(jìn)退的基本依據(jù)。有大智慧的人，不但知變，而且能積極應(yīng)變。
18.要成功，就要格外重視關(guān)系。乾卦是要我們效仿天，坤卦是要我們效仿地。乾卦就是要我們處理好和自己的關(guān)系。要效法天，不懈進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
19.凡事懂得如何進(jìn)退，這是智者的常識，也是圣人的一大標(biāo)志。變化是唯一不變的。乾坤合一得大道。乾卦是處理好與自己的關(guān)系——天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦是處理好與別人的關(guān)系——地勢坤，君子以厚德載物。情深者不壽，強(qiáng)極者得辱。謙謙君子，溫潤如玉。
20.善于當(dāng)官的人樹德，不善于當(dāng)官的人樹怨。當(dāng)我們以仁愛之心和包容之心待人的時候，會創(chuàng)造很好的人際關(guān)系，以此來進(jìn)行管理的時候，會更好地促進(jìn)社會和組織的和諧美好。
21.多要求自己，就是乾卦的自強(qiáng)不息；少責(zé)備他人，就是坤卦的厚德載物。
22.謙卦的卦象，是高山隱藏于地中，象征高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。
23.一個經(jīng)常找自己不足的人就會不斷進(jìn)步，而一個經(jīng)常找別人不足的人就會不斷退步。
24.德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強(qiáng)記而守之以淺者不溢，此六者皆謙徳也。
25.揚(yáng)善于公堂，歸過于私室。
26.做事如果不分大小、不問輕重、不看效果，就必然把握不好度。
27.聰明睿智的人，要守之以愚；多聞博辯的人，要守之以陋；武力毅勇的人，要守之以畏；富貴廣大的人，要守之以儉，德施天下的人，要守之以讓。這五個方面，是古代賢君守天下而不失天下的原因。
28.中庸之道絕對不會是折中之道。
29.君子不器，就是不要以某種固定的框框來限定自己，而是根據(jù)具體情況隨機(jī)應(yīng)變，否則就會作繭自縛。
30.圓通不是圓滑。圓通是原則性與靈活性的統(tǒng)一，而圓滑是只有靈活性，沒有原則性。
31.每個人的生命，都是有限的。死亡似乎剝奪了所有生命的意義，但只要把握了這樣三點啟示，都會無限延伸——做一個能夠照亮自己的人。做一個能夠照亮周圍的人。做一個能夠照亮后代的人。
32.執(zhí)著追求理想的“迂”，與思考和解決問題的“智”，可以統(tǒng)一；倡導(dǎo)個人心靈的快樂與總為天下蒼生而憂�？梢越y(tǒng)一；追求自我完善與促使社會完善，可以統(tǒng)一；圣人和凡人，在一個人身上更是可以統(tǒng)一！
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