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《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》的讀后感
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問(wèn)題，他們可以建立起來(lái)完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國(guó)的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說(shuō)說(shuō)孔子�？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子成人之美，不承認(rèn)則，小人反之�！保仠Y篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的，他要通過(guò)自己對(duì)美闡釋來(lái)引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在2000多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限性使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者�！坝形膶�(shí)也，而后謂之：無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無(wú)謂則報(bào)也”這句話的意思就是說(shuō)，事物本來(lái)是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺得它丑的。現(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說(shuō)，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說(shuō)回來(lái)，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗右�，欲國(guó)無(wú)亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳�(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂(lè)而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過(guò)“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……
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