《應(yīng)有格物致知精神》讀后感
寫(xiě)讀后感的時(shí)候，要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。下面是小編我為您準(zhǔn)備的“《應(yīng)有格物致知精神》讀后感”3篇，歡迎參考，希望能對(duì)您有所幫助。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感一
大約三四年前我第一次接觸到《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給當(dāng)時(shí)我那顆幼小的心靈帶來(lái)巨大的震撼，現(xiàn)在閱讀起來(lái)，依然是震撼無(wú)比。他不僅給了我前進(jìn)的動(dòng)力，更使我一步一步邁向成功。
文中列舉了從古到今的一些實(shí)例，通過(guò)歷史的發(fā)展告訴我們新的知識(shí)不是由哲理的清談得到的，而是只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到，也就是我們常說(shuō)的“動(dòng)手”。
就像上面說(shuō)的一樣，中國(guó)的思想文化傳承方式是前人總結(jié)圣人的，前人傳給后人的.。這種方式對(duì)中國(guó)的影響是很大的，這不禁讓我為中國(guó)的未來(lái)感到擔(dān)憂，“高分低能”這種情況在國(guó)內(nèi)屢見(jiàn)不鮮，且中國(guó)比其他發(fā)達(dá)國(guó)家甚至發(fā)展中國(guó)家還要糟糕，用作者本身的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)是最好的。
從文中我們不難看出作者是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生、好人才，但當(dāng)作者去到一個(gè)高度發(fā)展的國(guó)家學(xué)習(xí)時(shí)卻一度感到迷茫，這是為什么？因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)也是一個(gè)純中國(guó)制造的“高分低能”留學(xué)生，當(dāng)別人沉浸在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣中時(shí)，作者當(dāng)時(shí)可能在旁邊艱難地查找著書(shū)上記載的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。這就是一個(gè)中國(guó)留學(xué)生去到另一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)候境況，其實(shí)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上“高分低能”的狀況不僅與個(gè)人有關(guān)，環(huán)境也是一個(gè)十分重要的因素，這就要“感謝”這個(gè)社會(huì)一些表面的壞習(xí)慣，人們太過(guò)注重于學(xué)校時(shí)期的成績(jī)，而忽略了培養(yǎng)新一代的動(dòng)手能力，這是造成“高分低能”的主要原因之一。
其實(shí)，讀了這篇文，無(wú)非就是領(lǐng)悟到了六個(gè)字：“動(dòng)手的重要性”，即實(shí)際行動(dòng)對(duì)一個(gè)人的進(jìn)步、發(fā)展與成功的巨大影響，同時(shí)這一點(diǎn)應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該具備的。如果我們真正的做到了用“對(duì)客觀探索以尋求真理及有智慧，有計(jì)劃的客觀探索”，那么我們對(duì)于格物致知將會(huì)有新的認(rèn)識(shí)與思考，會(huì)更好的將實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)用于日常生活，并且我們的知識(shí)層面與思想會(huì)得到進(jìn)一步的擴(kuò)充與提升，同時(shí)也可以降低社會(huì)環(huán)境對(duì)新一代的影響，就讓我們一起創(chuàng)建一個(gè)美好的未來(lái)吧！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感二
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法。可我們應(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感三
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里說(shuō)：一個(gè)人的教育出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。什么是格物致知？很簡(jiǎn)單，從探察物體而得到知識(shí)。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)從而忽略動(dòng)手能力。
再談?wù)劥竺ΧΦ木永锓蛉�。居里夫人在研究如何分離氯化鐳時(shí)，大大小小經(jīng)過(guò)了幾百次實(shí)驗(yàn)，廢寢忘食。在不斷實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中提取到了礌和釙，因此居里夫人獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
還有哥白尼，他本是一名醫(yī)者，被當(dāng)時(shí)的人稱為“神醫(yī)”。觀察天文只是業(yè)余愛(ài)好，偶然一次他發(fā)現(xiàn)了他所信仰的天主教所說(shuō)的《地心說(shuō)》是不對(duì)的。他經(jīng)過(guò)了多少次的觀察計(jì)算，研究出來(lái)了《日心說(shuō)》推翻了天主教會(huì)的《地心說(shuō)》。在天主教會(huì)極力反對(duì)下，哥白尼在臨死之前才看到了《天體運(yùn)行論》的小樣，才與世長(zhǎng)辭。直到牛頓萬(wàn)有引力定律才使哥白尼的真理得到肯定。
這處處告訴了我們：新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是自我檢討或哲理的清談就可以求到的。這就是格物致知。為什么我們要擁有格物致知的精神？因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，告訴我們要尊重知識(shí)，注重實(shí)驗(yàn)，才能探求事物的真理，得到事物真諦。
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