現(xiàn)代心理學史讀后感范文
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現(xiàn)代心理學史讀后感1
我不是心理學專業(yè)學生，但大學以來已經學習了兩門心理學專業(yè)課，第一門是大二上學期時所修的《現(xiàn)代心理學史》;另一門是這學期的《社會心理學》。作為一名哲學專業(yè)的學生，我始終關注哲學與心理學這兩門學科的同和異，關注心理學的學科特色。
大二上學期時，學習《現(xiàn)代心理學史》，師領老師引導我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學對早期心理學的影響，到Wundt于1879年建立第一個心理學實驗室，而后結構主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學，再到精神分析學說。一路走來，我最大的感受是：心理學從Wundt 開始始終不渝地強調心理學是一門科學。這里的“科學”一詞當然指的是追求客觀與精確的自然科學。這正是心理學有別于哲學之處。師領老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學的方法是科學方法，而哲學的方法是形而上學的方法。當時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學始終難以作為一門嚴格的自然科學存在。
這學期學習《社會心理學》后，對自己當初的看法加深了認識。從心理學史來看，Wundt，Tichner等人將內省(introspection)作為心理學重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質疑。即便是那些經過專門訓練的人在實驗之后進行內省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學說在這一問題上更為嚴重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學說看作一種解釋學理論的原因[2]。
社學心理學發(fā)展至今，有基礎性影響的理論不外乎動機理論、社會學習理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會心理學》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學習理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結構主義、功能主義、行為主義，社會心理學作為一門自然科學的困難更大，這也正是社會心理學的特色所在。
作為一門研究人們如何認識他人、影響他人、及與他人關系的一門科學，社會心理學始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎上建立起來的理論總會有其適用的局限性。
Duane Schultz認為心理學至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學，尤其是社會心理學，所建構出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經典力學那樣統(tǒng)治學界幾百年。社會心理學的.發(fā)展就應該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學發(fā)展的正途。
近代以來，自然科學的威力幾乎沖擊到了人類學術大廈的每一個角落。甚至連歷史學這樣的人文學科都像模仿自然科學，將自身建立成科學的史學，這樣的努力已經證明是失敗的。研究人的學科固然要從自然科學中吸取養(yǎng)分，但人文學科終究無法成為純粹的自然科學，強調人文學科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學家所努力的重點。社會心理學的位置正處在人文學科與自然學科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學的特色。
現(xiàn)代心理學史讀后感2
一般來說，現(xiàn)代心理學始于德國學者馮特的研究。在馮特之前，關于人類心理學的討論很多，但大多數(shù)都以哲學的形式出現(xiàn)，沒有獨立的心理學。在15世紀，隨著物理學的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機械原理來解釋，心理學也不能免于機械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認為，心理學是身體對刺激的反射活動，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評形而上學的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經驗主義學派對心理學產生了深遠的影響。它們的共同特征是將有意識的經驗分解為元素。復雜意識是多種元素的結合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學的組合。這些觀點為后來的馮特研究做了一些準備。還有一些學者從生理學的角度研究心理學。例如，亥姆霍茲測量身體的反應時間和神經傳遞時間。韋伯測量身體感覺的兩點閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個點，只要這兩個點足夠接近，你就不知道哪個是兩個。有一點，這個足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學并沒有成為一個獨立的系統(tǒng)。 Vonte被稱為現(xiàn)代心理學之父，與經驗主義學派一樣，也將有意識的經驗分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識體驗。與實證學者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認為這種組合不是機械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機和積極的結合。如果一個人想要仔細分析他的有意識的經歷，他必須能夠將有意識的經驗分解成元素。分解過程必須使用“內省法”，這是一種對心理學系產生深遠影響的方法。這也是一個非常有爭議的方法。
同時，艾賓浩斯研究了人類學習過程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認為，豐特的研究側重于心理活動的結果（比如他所看到的），而忽略了心理活動的過程（如何如此），而這個過程應該是心理學研究的內容。 Sternf反對Vonte將意識分解為元素。他認為心理學的基本數(shù)據是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會損害心理活動。自然過程。 Querpei擴展了內省方法。 Vonte的內省機動尋求主體的客觀和可量化的描述意識，而Querpei鼓勵主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導主體體驗心理活動的復雜過程。 Querpei認為，心理學是一門依賴于經驗者的經驗事實的科學，而不是Vonte在不依賴經驗的客觀事實的情況下理解的科學。
在豐特時代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關注馮特所關注的元素，而是關注元素的組織過程，或者建設過程，所以它也被稱為建構主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標準化的內省。 Tiechenna試圖通過標準問題標準化內省，但這種測試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。 Tickiner的理論受到學術界的廣泛批評，因此鐵琴娜自己晚年不再堅持建構主義，轉向立體研究（快樂/不愉快）和Stanf所倡導的現(xiàn)象學。
無論是前豐特時代還是前后時代，心理學研究仍然有意或無意地將人視為機械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學真的不再把人視為機器，但功能主義只會把人提升到動物的水平，而且尚未達到人的水平。功能主義深受達爾文進化論的影響，該理論關注的是心理學如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會達爾文主義滲透到各種人文學科中。功能主義先驅詹姆斯的“心理學原理”在Went和Tickiner理論之間形成了相對分裂的對抗。詹姆斯認為，心理生活是一個整體，一種不斷變化的整體體驗，意識是持續(xù)的。任何將意識分為獨立臨時的企圖都注定要被扭曲，并強調意識是功能和目的，有機體可以適應環(huán)境。它是進化的產物。天使的心理學對功能主義的進一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認可。到1930年，在與Fonte和Tiechenna的爭執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產是應用心理學的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試常用于征兵; Witmer使用心理學來治療和評估異常行為。希利建立了第一個兒童指導中心，心理學被用于臨床實踐;霍桑將心理學擴展到工業(yè)組織，發(fā)達的工業(yè) - —組織心理學;和Stettberg進一步發(fā)展了工業(yè)心理學。
無論如何，在沃森倡導的行為主義心理學之前，心理學更像是人文學科，沃森試圖將心理學納入自然科學領域。行為主義認為，心理學應該關注可以觀察到的客觀行為，而不是關于心理活動的主觀假設。只有這樣，我們才能被納入自然科學研究的范疇。行為主義始于動物心理學的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側重于心理學研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學一樣精確。行為主義心理學的應用主要是對Skinner的行為矯正，通過獎勵強化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機器，或者至多被視為動物，以假設對人類刺激的行為反應。班杜拉開始關注人與人之間相互作用對個體心理的影響，即社會對個體行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學最初將人視為研究機器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學終于停止了人們對機器的思考，而只把人們視為一種高級動物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學才真正關注成年人并開始關注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅。弗洛伊德關注人類的潛意識，認為潛意識是人格的驅動力。在弗洛伊德確定的潛意識中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認為，人們的精神問題主要是潛意識與意識之間的沖突，或主要是潛意識中性欲和性欲的矛盾。不可否認，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識中性欲的位置過于絕對和獨特。阿德勒認為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅動力。榮格認為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識中的隱患，潛意識在不同的種族，不同的人類進化時期和不同的個體發(fā)展階段都有不同的內容，而榮格認為潛意識是非�？赡艿�。預測效應，使榮格的理論有點神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認連接意識和潛意識的橋梁是一個夢想。因此，對夢的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
馬斯洛的需求理論可能是現(xiàn)代心理學的最高成就。根據馬斯洛的理論，人們有五個層次的需求，從低到高：生理需求，安全需求，愛和歸屬需求，尊重需求和自我滿足的需求。每個低級別要求都得到滿足，人們將追求更高的需求水平。弗洛伊德和阿德勒的人性理論充滿了對人性的失望。每個人都是追求性欲和欲望的悲傷個體。他們的精神問題和由此產生的痛苦是不可避免的。這是由污物引起的。骯臟的人性決定了。榮格對人性有一點信心。他認為人性不是骯臟和破壞性的。人性也可以是建設性的。談到馬斯洛，人們認為人性不僅具有建設性，而且非常精彩，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人類的生理需求。阿德勒注意到需要安全，需要愛和歸屬，并需要尊重。馬斯洛相信人性遠不止于此。自我實現(xiàn)的需要是人性
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