- 《江村經(jīng)濟》讀后感1500字 推薦度：
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江村經(jīng)濟讀后感（精選11篇）
當賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的江村經(jīng)濟讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
江村經(jīng)濟讀后感 篇1
我無法體會鄉(xiāng)村的生活。
但是通過費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書，從社會關(guān)系到社會經(jīng)濟的詳細描述中，我對1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進一步的認識。
《江村經(jīng)濟》本質(zhì)是一篇社會調(diào)查報告，讀來十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調(diào)查區(qū)域（背景）、江村的家庭關(guān)系到家族財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴展，在從家庭內(nèi)部關(guān)系到戶與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構(gòu)成了后續(xù)的消費、職業(yè)、勞動、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易種種現(xiàn)象，并且最終歸結(jié)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國的土地問題。……最終解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入……恢復農(nóng)村企業(yè)是根本的措施。”
現(xiàn)代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村也不是那時的中國鄉(xiāng)村了。現(xiàn)在，日益突出的土地問題、剩余勞動力的流動以及它造成的一系列社會問題（留守兒童、空巢老人等等）是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現(xiàn)實。
我們把農(nóng)民從土地上解放了出來，但是他們并沒有變得富有，或者說，被解放出來的勞動力并不能實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村的振興。
這其中的根源便是中國鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術(shù)水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經(jīng)濟》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
例如財產(chǎn)的`傳承和“分家”現(xiàn)象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無數(shù)小家庭占有，這導致了人均土地占有量很少。在這種基礎(chǔ)上，人們還會想著去買拖拉機，去買抽水機嗎？農(nóng)業(yè)的機械化隨之難以實現(xiàn)。
另外，現(xiàn)在對于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來構(gòu)建我們的社會。
民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果說電影中把中美文化差異歸結(jié)于集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來過這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。
不過，陰差陽錯間，《別告訴她》在末尾的細節(jié)中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬不能鉆牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做。”
其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調(diào)家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開始，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗和教訓，可以讓我們在發(fā)展中少走彎路。
幾千年來，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象（甚至包括矮化中國、辱華等等），有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開太久而不得已的曲解和遺忘呢？
那么，我們這些生于城市、長于城市的孩子，就算家里的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉(xiāng)村生活，我們對鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢？我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟》給了我另外一個視角。
“開弦弓的鄉(xiāng)親們對我們這樣親切，他們看見我們來了，抱著很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對他們有什么好處呢？這不是太對不住他們了么？但是要拿出主意來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢？”
我們都從鄉(xiāng)村來，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應當算是從村子里出來的孩子。怎么辦呢？
江村經(jīng)濟讀后感 篇2
老師推薦我們?nèi)プx費孝通的《江村經(jīng)濟》。第一次聽到這個書名，覺得似乎和我們這門課沒什么關(guān)系，后來老師說是這一本書，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書來看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運用的實地調(diào)查方法值得我們細細品讀。
《江村經(jīng)濟》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查。全書分為十六章，其中涉及一個小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也開創(chuàng)了一種新的（在當時）中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對中國科學研究的貢獻不容忽視，值得我們仔細品讀。
這本書打破了學術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實地調(diào)查的方式，將一個村為研究點，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個小農(nóng)村的真實全貌，折射出三十年代的中國農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費、分配和交易狀況，尋找其中的`經(jīng)濟發(fā)展的動力和問題，更要表現(xiàn)這個村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當時中國的許多農(nóng)村發(fā)生著。
我們在研究一些教育問題的時候可不可以也借鑒這種對個案的研究來得出一個普遍的結(jié)論呢？答案當然是肯定的�，F(xiàn)在我們并沒有豐富的資金、資源和強有力的人脈支持，對一些宏觀問題的研究會很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對于微觀問題的研究，如果采用常見的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。
教育問題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟》這本書給我們帶來的啟發(fā)應當多多運用在我們平常的教育研究中，畢竟將來在教學活動中，我們面對的更多是一個個個體，也只有將個案研究透徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。
江村經(jīng)濟讀后感 篇3
《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導老師是著名的人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來沒有接觸過農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時在高鐵上所看見的窗外的風景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說的：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題。”《江村經(jīng)濟》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準確定義等都為讀者提供了一種深入的`確實的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻中都是十分罕見的�！�
它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責任能夠給讀者以無限的使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。
同時，《江村經(jīng)濟》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會制度，當然在完善的過程中，我們要仔細研究學習《江村經(jīng)濟》這樣的社會調(diào)查研究巨著，從中學習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們?nèi)沃囟肋h。
江村經(jīng)濟讀后感 篇4
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會學扛鼎之作，乃中國社會學巨擘費孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調(diào)查”“統(tǒng)計”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學的量化方法來研究活生生的人文社會科學。沒想到的是，待終于啟卷一覽，原來費老并非如此無趣老頭，通篇鮮活的語言，暢快淋漓地闡釋了中國社會巨變時代一個村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學習：
第一，學習他的語詞；
第二，學習他的知識；
第三，學習他所言的精神道理；
第四，學習他的選題、構(gòu)篇、作法等。
當然，最后一點僅對寫作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來，且非費老親為，所以就語詞來說難免索然無味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細，讓我們通過一個“細胞”了解一個社會“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國幾千年來社會意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農(nóng)村的我來說，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會成員及其角色，人情風俗社交往來等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來興味盎然，竟有時忽略了細想起來時的如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類學的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來，向我們展示出一個中國社會激烈變動時期的宏圖全貌，讓讀者讀來津津有味的同時唏噓不已，人人都知那個時代但不知確切如何。
《江》書仿佛將人拉回那個時代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學術(shù)的話語勾勒出一幅幅充滿詩情畫意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時人類學的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設(shè)計調(diào)查問卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的'所謂高超統(tǒng)計軟件（當然那時沒有）將冰冷冷的數(shù)字轉(zhuǎn)化成硬生生的所謂研究結(jié)果。但接下來的困惑是，我們?nèi)绱送瞥缳M老的這套方法，而為何當下每言及社會學的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時發(fā)問卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數(shù)據(jù)呀？”之類的話題，恰如自然科學“研究就是做實驗”一樣，社會學研究就是“發(fā)問卷”嗎？倘如是，費老這部書不僅不是經(jīng)典，簡直就是扯淡了，沒有問卷調(diào)查數(shù)據(jù)支撐��！
我非常向往當代社會學家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來，非但結(jié)果真實了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀后感 篇5
初聞此書之名，總覺得這是一篇關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的實地考察報告，但是在自己耐著性子的閱讀之下，突然發(fā)現(xiàn)本書所要說的東西并不是那么簡單。
《江村經(jīng)濟》雖說以“經(jīng)濟”為題，但是其內(nèi)容卻含涵蓋了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據(jù)對中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的，本書旨在說明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個地區(qū)的小型的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。和中國大部分農(nóng)村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時代，這個小鄉(xiāng)村也經(jīng)歷著巨大的變化，費老這本書主要就是通過實地的考察來說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問題。
從看到的關(guān)于《江村經(jīng)濟》的介紹中知道，這本著作是費老的博士論文，于是，著重去分析了一下本書的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書調(diào)查的'重要性。第二章是調(diào)查地域，主要是對選擇“江村”這個概念的界定、描述和介紹和選擇這個地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內(nèi)部的各種和鄉(xiāng)村發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容，包括家的內(nèi)涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關(guān)系的拓展、戶與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農(nóng)民的勞作日程、“江村”的農(nóng)業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結(jié)，他指出在這個村里，當時經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，而且僅實行土地改革、減收地租、平均地權(quán)并不能最終解決中國的土地問題，但是這些改革也是鄉(xiāng)村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書的最后，費老希望“未來的一代”可以通過此書，正視時代的問題，創(chuàng)造一個嶄新的中國。
在看本書的時候，上網(wǎng)看了一下關(guān)于此書的介紹與評價，了解到此書形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒有阻擋他對學術(shù)追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書中，費老對于學術(shù)那種嚴謹求真的精神也是我們值得學習的。當今調(diào)查報告可以說是不計其數(shù)，但是像費老這樣在一片調(diào)查報告里使用如此之多的專業(yè)數(shù)學模型和其他方面的專業(yè)知識的卻是很難遇見的，而且在本書中，作者根據(jù)自己調(diào)查的內(nèi)容提出了很對具有建設(shè)性的意見，對但是甚至現(xiàn)在中國農(nóng)村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
江村經(jīng)濟讀后感 篇6
第一堂，社會學與生活任老師極力推薦了這本書，外國人了解中國的必讀刊物，人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟》。帶著好奇和瞻仰，我翻開了書的第一頁。
有一個地區(qū)是中國東部，有一個小村莊叫開弦弓村，小范圍的深入實地調(diào)查，從宏觀入微觀，透過微觀分析宏觀，傳統(tǒng)力量與行動力的交融、合作，在當時那個局勢，社會制度如何變革，人們的固有思想和社會組成方式讓這個小村莊極具那是的中國社會特色，以它作為一個縮影，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內(nèi)展開研究，天時地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開弦弓村是當時中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的變化中探索社會問題。全書從區(qū)域、人際關(guān)系和生存三個方面進行細致的論述，將理論付諸于實踐，反映出一個作者亦或是學者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。書的內(nèi)容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個單位的剖析。
農(nóng)村中的基本社會群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當時的開弦弓村，它代表著對喪失勞動能力的老年人以生活的保障，是促進社會延續(xù)家庭成員間合作的基本單位。
因為當時受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現(xiàn)在看很荒誕的想法在當時的社會中卻成為眾人默許的規(guī)矩，“滿月”剃頭，名義過渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當時的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在，因為傳統(tǒng)舊思想的束縛讓學習不感興趣、不重視，對產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實更是一段無法更改的歷史。
關(guān)于對開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認識，在訂婚后還要互相避免見面，可是，為什么此類沒有感情基礎(chǔ)的婚姻失敗率并不如我們認為的那么高？或許是當時以離婚為恥，或許是當時真愛和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個女孩子嫁給她父親的姊妹的'兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭，被認為是對這家的不利，其實按照科學角度進行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長一段時間里被看做是家庭是否和睦的衡量準則，唯一感到欣慰的是，在作者的調(diào)查研究數(shù)據(jù)中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因為它產(chǎn)生于經(jīng)濟蕭條的時候且通常是貧困的人家才會這樣做。
將現(xiàn)在于過去的社會形態(tài)進行對比，女性社會地位的提升，戀愛和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進步，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當時的社會背景下，沒有對錯之分。
看完了這本書，我更詳細地了解了當時一個村莊、一個社會甚至是一個國家的狀態(tài)，也體會到隨著歷史車輪的前進，社會日趨完善，不斷進步的勢頭，傳統(tǒng)腐朽的社會模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設(shè)中國特色社會主義國家。
江村經(jīng)濟讀后感 篇7
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。
本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當時中國農(nóng)村的特點，介紹了開旋弓村的實際情況。從第七章開始，是這本書的重點吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的`命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農(nóng)民也將無法生存，所以當土地只屬于地主階級時，農(nóng)民最終會受不了剝削而起來反抗。
但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？
江村經(jīng)濟讀后感 篇8
人類學一直是我極為向往、尊重、推崇的學科。盡管我還在所謂的象牙塔中學習，未曾在社會摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語之令人迷惑，只要是社會的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會的人，了解一個人也許更算是心理學的范疇，但研究社會中的一個群體，則是人類學的范疇（這個說法當然不科學，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類學的著作，應該算是魯思？本尼迪克特的著作《菊與刀》。當時我就為這位美國女性人類學家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個民族性格的剖析實在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準確的，那么，任何一個國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點，達到控制，乃至于摧毀的目的（后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項目）。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個角度想，人類學也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患；對內(nèi)而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習俗和文化，對于我國建設(shè)也是極其重要的。
費孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的'變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時；書中所采用的田野調(diào)查方法，通過微型社會來以點帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評價的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學只是研究“野蠻人”的學問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類學的翹首，拿到了赫胥黎獎的時候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價和期望。不過在這里我倒是有個有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學的范疇，那么是否可以說明，其實當時國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢？毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學不被稱為人類學而是民族學，原因就在于在設(shè)立人類學這一學科的時候國人認為人類學是資本主義的東西，是為殖民而服務的，中國應該堅決抵制，然而這門學問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學”。當我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時，也該知道其實自己也從來如此。無論如何，人類學的研究范圍的變化以及這一學科的普及情況都可以可以說明，文明和科學總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對那段時期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價值觀和假設(shè)；其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動態(tài)的眼光看問題，進而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個例子，在江村“當?shù)靥暨x（兒媳）時主要考慮到兩點：一是身體健康，能生育后代；二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻。”（p44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要？為什么后代會有男女的性別歧視？為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因為在長江流域土地有限，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)？原來是因為當?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊？是因為當?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來是因為當?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因為當?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當?shù)氐慕?jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫面的時候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象；也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑。這一點，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點。但是，讀書總應該結(jié)合時代的背景。任何偉大的作品，無論是文學還是藝術(shù)，值得頌揚的地方正在于他們見證了一個時代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個層面來說，《江村經(jīng)濟》部分內(nèi)容已經(jīng)過時。然而，在這本書中，費孝通博士對人類學的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進步發(fā)展謀出路的老一代的學者精神，還是令人觸動、深思。
江村經(jīng)濟讀后感 篇9
《江村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。
盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。
農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當嚴重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。
在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路�！弊⒁饬耍@這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當時來說，當?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。
造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：
一是人口增長量過快；
二是農(nóng)業(yè)機械化。
人口增長雖然在當?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。
農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴重的社會問題是急待解決的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的.農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。
但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。
我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。
農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>
這就是我從《江村經(jīng)濟》里看到的令我思考的問題。
江村經(jīng)濟讀后感 篇10
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻價值方面，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進行的長達60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會學研究歷史上的一個奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學習中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子（看了一點，即有此種感覺····不當之處請明者指正）。而這點其實也激起了我對于此種調(diào)查風格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風掃落葉之勢風靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風格，還是說他適應了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已，其實不應該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關(guān)注點有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的'現(xiàn)實片段所進行的觀察異常細致入微，并在實地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當難能可貴了；但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達的情境。而這也正是我們通過學術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學者最為缺乏的。
一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文、做學術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學術(shù)而學術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了�，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數(shù)學模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務。從這點上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學術(shù)研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務了。所以，現(xiàn)在重讀費老先生的書，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的那樣，他對自己學術(shù)生活的一個嚴格要求就是“理論要和實踐相結(jié)合來為改革服務”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當前學術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正！
江村經(jīng)濟讀后感 篇11
1936年費孝通在開弦弓村進行實地調(diào)查，通過試驗檢驗的理論，用第一手真實資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負擔沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90％的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟又蕭條，地租成為他們沉重的負擔。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導致婦女進城鎮(zhèn)打工，這又導致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的`欲望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題�！薄白罱K解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個新時代的大學生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！�
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