《正義論》讀后感范文（通用6篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《正義論》讀后感范文（通用6篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《正義論》讀后感1
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會(huì)制度的形成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)的社會(huì)制度的建立遵循以下過(guò)程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個(gè)過(guò)程也是逐步排除無(wú)知之幕的過(guò)程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。
羅爾斯對(duì)自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個(gè)體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)受到保護(hù)并免受其他人侵犯時(shí)，可以說(shuō)他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說(shuō)：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點(diǎn)，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。對(duì)于自由的理解在此之前很多思想家的觀點(diǎn)要深刻得多，托克維爾曾說(shuō)，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動(dòng)物的自由；洛克說(shuō)自由是指人類(lèi)的自我管理，而不是被動(dòng)的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。
接著羅爾斯重點(diǎn)談?wù)摿肆夹牡淖杂�，其�?shí)羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個(gè)正義的制度必須保護(hù)宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對(duì)于人類(lèi)而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個(gè)先后次序決定了誰(shuí)更起主導(dǎo)作用。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義體現(xiàn)在對(duì)于正義的兩個(gè)原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)產(chǎn)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時(shí)羅爾斯又補(bǔ)充說(shuō)，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿苏x論在社會(huì)分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜H分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存社會(huì)財(cái)富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲(chǔ)存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說(shuō)就是一定的充分的現(xiàn)時(shí)的享樂(lè)是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點(diǎn)是一致的。
在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的制度存在時(shí)我們有義務(wù)服從和維護(hù)正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時(shí)，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對(duì)職責(zé)要求的強(qiáng)度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個(gè)人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來(lái)的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。
羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺(jué)得這個(gè)制度不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個(gè)觀點(diǎn)，也就是當(dāng)面對(duì)不正義時(shí)你至少可以做到這兩點(diǎn)。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個(gè)正義的制度健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。
什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過(guò)，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。要形成這個(gè)合理的生活計(jì)劃需具備兩個(gè)條件：
一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則；
另一個(gè)是要在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顟B(tài)中選擇的結(jié)果，是相對(duì)而言絕對(duì)的不變的，是衡量社會(huì)其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計(jì)劃。
接下來(lái)羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)道德的成長(zhǎng)，使道德從一個(gè)威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會(huì)中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會(huì)的正義感更加穩(wěn)固。
關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。
到這里《正義論》終于介紹完了，說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，因?yàn)檫@位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。
總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義原則，對(duì)于任何一種社會(huì)制度建立和社會(huì)行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價(jià)值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
《正義論》讀后感2
在書(shū)中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書(shū)中說(shuō)，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式�！笨吹竭@里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真的過(guò)于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利疑問(wèn)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件�！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開(kāi)始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的公平社會(huì)制度。
在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。但發(fā)覺(jué)，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺(jué)得如何建立構(gòu)造這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這樣一個(gè)概念。開(kāi)始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽(tīng)老師提到過(guò)，就有點(diǎn)了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。
對(duì)于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象（包括兩個(gè)正義原則、古典目的論觀點(diǎn)、直覺(jué)主義觀念、利己主義觀念、混合觀念）、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證、其他選擇對(duì)象的被排除。其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無(wú)知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。
換言之，一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除，無(wú)知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約。看到這里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知之幕來(lái)達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘氲竭x的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫(xiě)到羅爾斯認(rèn)為，“無(wú)知之幕＋互相冷淡”的假設(shè)勝過(guò)“仁愛(ài)＋知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn)潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。
是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過(guò)于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕＋相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開(kāi)可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因?yàn)槊總�(gè)人都不知道，在穿過(guò)無(wú)知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì)使會(huì)是有錢(qián)人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設(shè)一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度，這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
剛開(kāi)始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。
接下來(lái)，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過(guò)描述一種滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)來(lái)展示兩個(gè)正義原則的內(nèi)容。這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺(jué)得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺(jué)得值得花時(shí)間去看。
《正義論》讀后感3
如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)大家很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書(shū)，書(shū)中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導(dǎo)式的解釋?zhuān)敲词裁词欠赡�？說(shuō)道法律，大家這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。大家人類(lèi)賴(lài)于肉體而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使大家具有兩面性，正因?yàn)榇蠹颐恳粋�(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束大家。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。
那么什么是幸福呢？幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要得到滿足的主觀感受。在大家的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段；相愛(ài)。被愛(ài)與施愛(ài)是幸福的高級(jí)階段。
在這些書(shū)中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而大家所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)大家個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。
以我的看書(shū)感受來(lái)看，大家把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓大家大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。
《正義論》讀后感4
提起正義，就不得不提美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》�！墩x論》中的正義指的就是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度的問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是爭(zhēng)議的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直覺(jué)判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書(shū)分為：理論、制度和目的三編。
理論編主要是論述與社會(huì)制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說(shuō)明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺(jué)主義得出的正義理論：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多幺精致和簡(jiǎn)潔，只要他不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價(jià)值。接下來(lái)羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會(huì)正義體系的兩個(gè)具體的原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。
第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。前一個(gè)原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個(gè)方面。在第二個(gè)原則中公平機(jī)會(huì)原則解決的是公平問(wèn)題，差別原則解決的則是效率問(wèn)題。而且這兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)補(bǔ)償?shù)摹?/p>
而作者對(duì)正義原則的證明是在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來(lái)的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)，即在“無(wú)知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來(lái)約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。
接下來(lái)羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要部分，所以社會(huì)正義原則不僅僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置，也要對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們?cè)谶x擇了應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則。
羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面：
一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要的'規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則。
其次在主觀上公民是在沒(méi)有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對(duì)的、無(wú)條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守；在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過(guò)必要的反抗來(lái)達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書(shū)中說(shuō)道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。
目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類(lèi)的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問(wèn)題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說(shuō)不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說(shuō)充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來(lái)規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個(gè)問(wèn)題�！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對(duì)力量�！罢x的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問(wèn)題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問(wèn)題。羅爾斯認(rèn)為：在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問(wèn)題，至此，他對(duì)作為公平的正義的闡釋全部完成。
《正義論》讀后感5
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類(lèi)社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄摹Ｄ敲此挥型高^(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的`道德建設(shè)和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀后感6
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì)準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會(huì)的社會(huì)準(zhǔn)則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評(píng)論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對(duì)自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會(huì)遭到維護(hù)并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類(lèi)的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類(lèi)而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導(dǎo)效果。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個(gè)準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì)發(fā)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠?yàn)槟切┚哂休^少自在的公民所承受。
接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì)分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會(huì)財(cái)富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個(gè)合理的儲(chǔ)蓄率，換句話說(shuō)就是必定的充沛的現(xiàn)時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說(shuō)當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時(shí)咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時(shí)，咱們有責(zé)任樹(shù)立正義的準(zhǔn)則。而對(duì)責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對(duì)這個(gè)準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：
一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；
另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實(shí)和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們?cè)谠鯛顩r中挑選的成果，是相對(duì)而言肯定的不變的，是衡量社會(huì)其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。
接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì)，會(huì)自然而然的促進(jìn)社會(huì)品德的生長(zhǎng)，使品德從一個(gè)威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì)中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會(huì)的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會(huì)中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì)中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會(huì)準(zhǔn)則樹(shù)立和社會(huì)行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì)為了某一個(gè)看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì)能始終保持是正義的。
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