世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
開(kāi)始關(guān)注藍(lán)振元先生，是在孩子的家長(zhǎng)群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開(kāi)始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書(shū)里復(fù)制一些文字下來(lái)想表現(xiàn)一下自己（社會(huì)上這種人太多），加之對(duì)他的一些觀點(diǎn)和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒(méi)有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實(shí)我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會(huì)有后悔的時(shí)候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒(méi)有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認(rèn)認(rèn)真真的寫(xiě)上“×××指正”簽名，沒(méi)有一點(diǎn)高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無(wú)地自容了。
藍(lán)振元的《試說(shuō)心語(yǔ)》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書(shū)篇、教育篇組成，讀他的文章，強(qiáng)烈感受到了藍(lán)振元先生的'個(gè)人魅力：他是個(gè)講究認(rèn)真、努力勤奮的人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實(shí)的文字功底彰顯了他高深的文學(xué)造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來(lái)抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語(yǔ)），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會(huì)的丑惡，無(wú)時(shí)不在向我們傳達(dá)一種社會(huì)的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍(lán)振元先生不僅是一個(gè)好父親；一個(gè)能把“孩子的教育與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起的家長(zhǎng)”（蔡笑晚語(yǔ)），還是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)今貲欲洶涌，利益熏心，官場(chǎng)腐敗糜爛的社會(huì)，藍(lán)振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對(duì)待長(zhǎng)輩方面藍(lán)振元先生確實(shí)不失為一個(gè)好兒子；對(duì)待教育培養(yǎng)孩子方面不失為一個(gè)好家長(zhǎng)、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個(gè)社會(huì)階層，接觸到的社會(huì)現(xiàn)象也不盡相同，所以對(duì)藍(lán)振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養(yǎng)自己的孩子，藍(lán)振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢(mèng)想，靜下心來(lái)，花十到十五年的時(shí)間潛心教育孩子”，可以說(shuō)是準(zhǔn)備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個(gè)人、一個(gè)“大小充其量也就是個(gè)九品芝麻官”的社會(huì)責(zé)任，他生活在一個(gè)有著穩(wěn)定收入的環(huán)境里，起碼“略有結(jié)余”，像他自己說(shuō)的是個(gè)“坐機(jī)關(guān)”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當(dāng)然包括社會(huì)上太多的負(fù)面現(xiàn)象的影響）讓他對(duì)金錢(qián)、地位有了不屑一顧的資本，并且鄙視富人和官人來(lái)證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態(tài)度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍(lán)振元先生曾經(jīng)感嘆“我這么迫切地要為人民服務(wù)，為啥人民不讓我為他們服務(wù)？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是富人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？小官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是大官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人為什么不做呢？你又何必糾結(jié)于形式上的社工活動(dòng)呢，我認(rèn)為富人至少對(duì)國(guó)家的稅收比普通人貢獻(xiàn)大，富人至少能讓更多人可以就業(yè)。英語(yǔ)“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“請(qǐng)你幫個(gè)忙好嗎？”，直譯就是“能不能請(qǐng)你給我一只手”，沒(méi)有多余的“手”你又怎么能“迫切地要為人民服務(wù)”呢？
至于教育孩子的方法問(wèn)題上，藍(lán)振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見(jiàn)和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見(jiàn)得藍(lán)振元先生是一個(gè)非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個(gè)應(yīng)試教育的大環(huán)境背景下面，進(jìn)入大學(xué)的唯一通行證就是分?jǐn)?shù)，升學(xué)率是考評(píng)教師績(jī)效的唯一指標(biāo)，再說(shuō)，面對(duì)的是六七十個(gè)學(xué)生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學(xué)生，所以老師當(dāng)然有一套系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，不可能“可以先放一下，過(guò)一段時(shí)間可能他自己開(kāi)竅，很容易就會(huì)了。”，難怪老師“死活不同意我的說(shuō)法”了，別看我們盧老師長(zhǎng)的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來(lái)那可是要命的哦。
就像藍(lán)振元先生分析的一樣，應(yīng)試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”這種豪情壯志離我們太遠(yuǎn)，看看廚房見(jiàn)底的米缸，月底大女兒催要伙食費(fèi)的短信就要來(lái)了，還是早點(diǎn)睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友�。 比A韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了�！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存�？兹诘膬蓚�(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾�！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的'語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。
敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人。“文學(xué)”篇記孫安國(guó)（盛）與殷中軍（浩）共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰�！北舜艘浴翱凇�、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑！一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神�！芭耪{(diào)”篇記王文度（坦之）與林法師（支遁）講析義理，林每欲小屈，孫興公（綽）曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡�！闭f(shuō)理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無(wú)比�！拜p詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè)�！敝軉�(wèn)：“何樂(lè)，謂樂(lè)毅邪？”庾曰：“不爾，樂(lè)令耳�！睒�(lè)令，指樂(lè)廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也！”無(wú)鹽，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式（即桓歆）見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足�！币馑际亲I誚刑杖沒(méi)打在人身上�；笢厥欠裾孢@樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論�！吧仙釉聘毖耘e杖之高；“下拂地足”，謂著地多，著人少；措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度（憲）：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽；“賞譽(yù)”篇記王夷甫（衍）稱郭子玄（象）“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮；“容止”篇記山巨源（濤）稱嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾；“文學(xué)”篇記孫興公（綽）于潘安仁（岳）、陸士衡（機(jī)）二人之文謂：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公；“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”；這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言，給人以深刻、具體的印象。又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝（司馬昱）入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人�！敝^胸襟開(kāi)闊，則無(wú)往不適，隨處怡悅，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
從《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起。
《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎。
一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn)。
“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門(mén)閥，河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評(píng)中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門(mén)間社交的一個(gè)重要方面。
儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢(qián)，其實(shí)都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷，而在中國(guó)古今歷史上，權(quán)、錢(qián)一直是相通的。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事。
以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，擅長(zhǎng)理財(cái)，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn)。
二：王戎家中有棵很好的李樹(shù)，王戎賣(mài)李子時(shí)，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。
這類(lèi)似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí)，何過(guò)之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家。
中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識(shí)，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識(shí)里，這是種忌妒，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí)，向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢(qián)，很久沒(méi)有歸還。女兒回來(lái)省親時(shí)，王戎神色不悅，直到把錢(qián)還清才高興起來(lái)。
這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳，何錯(cuò)之有?
有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò)。
四：王戎的侄子成婚時(shí)，王戎只送了一件單衣，完婚后，又要了回來(lái)。
從表面上看，這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份。
我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)?事例：《水滸傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T(mén)慶和潘金蓮。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>
以此而推論，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書(shū)》只片面地記載了王戎要回送出去的禮物這一個(gè)結(jié)果，但是對(duì)王戎叔侄之間的糾葛卻沒(méi)有提到。其中是否有隱情，也情有可原呢?
當(dāng)然，可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng)。
但是，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物，豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)?
王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他們的眼。
即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，得魏晉之天地精華，是人中龍鳳。
嵇康公開(kāi)與山濤絕交是為了保護(hù)山濤。能夠放心托孤的朋友，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣，冷口冷面，那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，只是為了保護(hù)山濤。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人，絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由。
其實(shí)，在《晉書(shū)卷四十三王戎傳》中，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。
都是有先例的，秦代名將王翦率六十萬(wàn)大軍滅楚之前，用請(qǐng)求賞賜田地來(lái)消除秦王政的疑心。司馬遷這個(gè)政治上失敗透頂?shù)奶O(jiān)，就用帶酸意的筆觸，批評(píng)了王翦沒(méi)有輔秦建德，固其根本。其實(shí)，身家性命都沒(méi)了，要虛偽的、名義上的“德”又有何用?
漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫、體恤百姓，深受百姓愛(ài)戴�？蔀榱讼齽畹牟录桑膊坏靡褟�(qiáng)奪、賤買(mǎi)民間田宅自污名聲。這是因?yàn)橐话愕男」倮�，皇帝并不怕他們有野心，如有貪贓枉法行為，常遭嚴(yán)懲。對(duì)于功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心，對(duì)于貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了。
王戎在中樞為官的時(shí)候，楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主，你方唱罷我登場(chǎng)。王戎能在這混亂的局面下，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事，更別說(shuō)保持榮華富貴。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō)。
王戎的功業(yè)，雖然不足以與王翦、蕭何相提并論，但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō)，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。
再翻《晉書(shū)卷四十三王戎傳》，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái)，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜�。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后，其故吏�?zèng)錢(qián)百萬(wàn)，王戎辭而不受，由此才顯名當(dāng)世。
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng)、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模。
現(xiàn)在時(shí)常聽(tīng)聞外國(guó)歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄，他們都像王戎一樣，都是些值得萬(wàn)世師表的人物。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的'故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈蹂鲆膊┑昧嗽谧臍J佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)，而使人不敢借，何以車(chē)為？”遂焚之。
來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)
譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車(chē)，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?chē)，阮光祿聽(tīng)說(shuō)之后便焚車(chē)以自�。唤裉煳覀兛磥�(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車(chē)就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車(chē)，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的�？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也�！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的.人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同�！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容�！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6
先說(shuō)“介紹”。“介紹”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的資料作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述，讓讀者對(duì)該書(shū)的資料有一個(gè)大概的了解。如書(shū)評(píng)《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇文章，20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀，風(fēng)土人情，大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情;80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時(shí)影像，幅幅滄海桑田顯趣味�！�
再說(shuō)“評(píng)價(jià)”。“評(píng)價(jià)”能夠是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述，如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知，浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類(lèi)的極大的人文關(guān)懷�！币材軌蚓劢褂谧髌返募�(xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描述：“一路魯達(dá)文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一腳’，寫(xiě)魯達(dá)闊綽，打人亦打得闊綽�！比远Z(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描述是充分個(gè)性化的�！霸u(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分，也是最見(jiàn)功力的部分，從那里能夠見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞潛力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn)：①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。②要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象，挖掘出作品的思想好處和藝術(shù)特色，從而提出自我新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解;而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō)：“阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車(chē)而使人不敢借，何以車(chē)為？’遂焚之�！弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的：“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自我人格美的重視和偉大同情心的流露�！弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間�！�
（《古文觀止·序》）③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方，如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不一樣的地方，需要講求適當(dāng)?shù)奈牟�，增�?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾，有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的：“南京文化淵源流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，值得個(gè)性關(guān)注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)。”
俗話說(shuō)文無(wú)定法，寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)必須的格式，能夠因人而異，因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就能夠直接從述感開(kāi)頭：“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實(shí)在太重太重，它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭潱B中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考�。『螘r(shí)才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也能夠抒情開(kāi)頭：“若你走進(jìn)普魯斯特的世界，我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力，不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味，不會(huì)不震悸于人類(lèi)內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的`誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺(jué)世界》）當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不必須都要推薦式的。能夠表達(dá)某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言，生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑，引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地�！保ā蹲x<太陽(yáng)升起以后>》）表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也能夠批評(píng)某種現(xiàn)象或做法，如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同，那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白，兒
童有他們自我的世界，兒童有他們自我的藝術(shù)，他們與成人不一樣！種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺�！保ā渡鷦�(dòng)搞笑的圖畫(huà)書(shū)》）批評(píng)的目的仍然是為了推薦。
廣義的書(shū)評(píng)包括讀后感。讀后感偏重寫(xiě)自我的主觀感受。讀后感要注意三點(diǎn)：第一，寫(xiě)讀后感務(wù)必有一個(gè)明確的中心論點(diǎn)（或中心思想），不能雜亂無(wú)章，文意散漫。第二，這個(gè)中心論點(diǎn)（或中心思想）務(wù)必是從所讀的材料中提煉、概括出來(lái)的，與所讀的材料有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。第三，寫(xiě)讀后感務(wù)必是寫(xiě)自我的所讀、所思、所感、所悟。能夠?qū)懸稽c(diǎn)，也能夠?qū)憥c(diǎn)，不求面面俱到，但必須要寫(xiě)自我獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。從文體上看，讀后感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種。寫(xiě)讀后感要避免以下幾種狀況：①“感”少“述”多。名為讀后感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，超多的甚至通篇都是復(fù)述、引述所讀的資料。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調(diào)重彈，或人云亦云，寫(xiě)不出自我真切的獨(dú)特的感受來(lái)。③“感”得不深。雖也能寫(xiě)出一點(diǎn)自我的感受來(lái)，但猶如蜻蜓點(diǎn)水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調(diào)。雖然寫(xiě)了很多的感想，但不知“感”從何來(lái)，與所讀材料無(wú)絲毫關(guān)聯(lián);或者雖也是“感”從“讀”來(lái)，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。
寫(xiě)書(shū)評(píng)無(wú)論偏重評(píng)還是偏重感，都要下工夫反復(fù)研讀作品本身，然后方能評(píng)便能切中肯綮，悟便有獨(dú)到之見(jiàn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭�(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴�。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的.青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒�；讓我們行�?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感700字（五）
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——��？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！
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