讀《論語》有感(匯編15篇)
當認真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語》有感1
古人云：“半部《論語》治天下”�！墩撜Z》樸素的語言中無不透露著孔子對社會﹑人生的思考，蘊含深刻智慧與哲理，是世界公認的人類文明的偉大財富。
“仁”是本書核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他認為“仁”是個人修養(yǎng)的最高境界，“好仁者，“無以尚之”�！墩撜Z》于此講了兩點：一，“仁”的內(nèi)涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句話，“克己復禮為仁：要約束自身并使言行合乎禮�？鬃舆�提出“仁者能好人，能惡人”，即有正確的愛憎觀念，仁者“愛人”、“知人”等觀點。主張愛護、了解、尊敬他人，并把孝悌作為“愛人”的一個根本立足點，“愛人”必須孝敬父母，“孝弟也者，其為仁之本與”。另外，“仁”還包括“剛，毅，木，訥”——剛強，果敢，樸實，謹慎。此外，對仁德的修養(yǎng)，主要還是靠個人自覺的努力。仁者安于仁道，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)，還有事奉賢者，結交仁者。
其二，與“仁”相輔相成的是“禮”�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。孔子認為“禮”是維護國家穩(wěn)定的根本�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此句舉出兩種截然不同的治國方針，說明“禮”對人民的教化功能。對個人而言，“不知禮無以立也”“恭近于禮，遠恥辱也”“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“禮”并非兩個獨立概念，二者結合才是“完美人格”�？鬃诱J為東周后期“禮崩樂壞”的原因在于當時的禮法重形式而薄內(nèi)容，不能只停留在表面儀式上，更重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求�？鬃犹岢觥叭省闭菫榱思m正周禮的缺陷，“人而不仁，如樂何?”而孔子的每一個行為都以“禮”為重：盡孝時不違背禮的規(guī)定，“不在其位，不謀其政”;學生們厚葬顏淵時孔子認為不符禮的規(guī)定;孔子患病無法起身穿朝服見國君，就把朝服蓋在身上;他與國君吃飯時都先主動嘗一下，這些都表明他對禮的遵從。
除此之外，《論語》中還介紹了大量有關品德修養(yǎng)，待人處事，孔子的教育內(nèi)容與理論，學習態(tài)度與方法等方面的內(nèi)容。如孔子的'弟子贊譽他的美德時概括為“溫，良，恭，儉，讓”五字�？鬃訌娬{(diào)的“仁者”“君子”應具備“智、仁、勇”三德，克制追求物質(zhì)享受的欲望，自覺遵守道德規(guī)范，博學多識，具有多方面才干，通觀全局，領導全局，謹言慎行，對國家或個人負責任，成為合格的領導人。其次他也多次強調(diào)“孝”，孝要依禮而行，對父母和顏悅色，從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內(nèi)心深處真正孝敬父母。孔子有很多先進的教育方式，甚至如今也還有深遠影響，如因材施教，有教無類，啟發(fā)學生興趣等，他要求學生能舉一反三，讓學生充分獨立思考。除書本知識詩、禮、樂，道德修養(yǎng)之外，孔子常帶領學生周游列國，注重社會實踐，培養(yǎng)學生全面廣泛的知識和技能。他辦學的主要目的是培養(yǎng)治國安邦的人才。在學習上，他強調(diào)學思結合，及時復習，不恥下問，虛心刻苦，實事求是，融會貫通，舉一反三。
可事物我們還是要批判性地繼承。孔子曾說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見其輕視婦女的思想，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄胺驗槠蘧V”的男權主義，這種思想如今看來是應接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面，完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說的“三年無改于父之道，可謂孝矣”忽視了青出于藍而勝于藍的道理，畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上。
無論怎么說，《論語》融入了孔子所有的智慧，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙『芏酁槿颂幨赖牡览怼浊昵暗闹钦呱星胰绱�，如今我們卻有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗，憶人生點點滴滴，聽圣人暢談人生哲學，收獲心靈的安寧與靜謐。
讀《論語》有感2
在20xx年寒假中，我讀了《論語》這本書。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說：“學習知識的同時又時常去復習，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個君子嗎？”�！皩W習”對每個人來說都是最重要的；“學習”不只限于書本，更重要的是學習做人做事，孔子也是這樣認為的，因此，孔子非常重視學習中的“實踐”，就是把所學的東西反復實踐才能真正掌握，并體會到其中的喜悅。因為好學者的心胸是敞開的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠方有人來講道論學，近處的人也向自己請教，這不正是學有所成的快樂嗎？再者，當他人不了解自己時，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。
二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是：孔子說：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長，做事情要謹慎，說話要誠實，要愛護眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有精力，就去學文化知識”。古代對少年兒童的基本要求正是孔子所說的.這段話。在我國古代，書本知識似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團結他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時代不同了，書本知識的學習成為少年兒童學習的主要內(nèi)容，一個人如果不把精力放在學習知識上，就很難勝任以后的工作。學習做人的品質(zhì)與學習書本的過程是同時進行的。因此，今天的教育要求更加全面，學生要在德、智、體、美、勞這幾個方面發(fā)展。古今社會的發(fā)展給了教育更高的要求。
讀了《論語》這本書，我知道了許多知識，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來讀《論語》吧！
讀《論語》有感3
今天，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習慣。后面還有學生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書中，使我感觸最深的是《學而》篇第一章。子日“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學了知識后，能按時反復地溫習它，不也是一件愉快的'事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個有修養(yǎng)的人就要好好學習，多學一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養(yǎng)的君子。
讀《論語》有感4
讀一本好書，猶如同一個高尚的人對話。假期雖短，可讀罷《論語》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色�？梢赃@樣說，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達過兩點愿望：我不想別人強加于我，我也不想強加于別人�？鬃赢敃r就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的。”如果從個人來講，要想成為一個仁人君子，就應該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷耍河_而達人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人�！泵總�人都有一些自己的習慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個善于處世的人，應該本著尊重別人個性習慣的原則去適應化解，不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習慣，應學會由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系。
子曰：“當仁，不讓于師�！边@是指在對待仁的問題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P系的和諧，強調(diào)師生尊嚴，學生不可違背老師，不過這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓，這是實現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標準。
孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！币馑际牵簜魇谥R給學生，不到他苦思冥想還領會不了的時候，不要去開導他；不到他想說但又說不出來的時候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個角，他如果不能由此推知出另外三個角，就不要再重復去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的教育方法，那是把學者看成消極的接受者。他強調(diào)，施教者要循循善誘，學者要積極思考。啟發(fā)式的.教育原則，乃是在學者有了迫切的求知愿望時，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說卻說不清楚的時候，才給予開導和啟示，使之主動進行深入思考和反復試驗。
在不知不覺中，我已讀完了《論語》，看似簡單的一本書，竟蘊含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學生，坐在學堂里，聽他講解人生的真諦……
讀《論語》有感5
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控�？墒�，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學說成為了國教？予以為是因為孔子學說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的.立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統(tǒng)的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學說倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志�？芍螄�，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學說與其說是一種學說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀《論語》有感6
《論語》這本書主要記載了孔子與其弟子對話的內(nèi)容，它是中國古代儒家思想的一部重要典籍。在《論語》簡短的語言中，體現(xiàn)了儒家深刻的思想內(nèi)容，對后代政治、思想、文學藝術等產(chǎn)生了巨大影響，被西方人稱為中國的“圣經(jīng)”。書中很多道理和精神都值得我們后人借鑒、學習。
《論語》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。儒學所倡導的那種品德和功能，于今亦有積極效用。
其實一開始讀《論語》時，我自身的感受就是：看不懂，頭大。就算看了注釋也很焦躁，不想看。
第一節(jié)語文課讀《論語》時，我便浪費了12分鐘多。
但慢慢撫平自己的.情緒后，慢慢地、細細地品讀，你會不由自主的去拿自己的行為對比書中的行為，進而獲得一個很有用的道理，并把此道理銘記于心。并且還內(nèi)化于心，外化于行。這本書真正讀進去了，才會發(fā)現(xiàn)自己的一些毛病漸漸地被這本書磨的消失了。
《論語》對我而言是一本十分神圣的書，因此我對它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會先深吸一口氣，再長呼一口氣，來撫平自己的內(nèi)心，讓自己沒有任何雜念了再來讀這本書。
《論語》真的帶給了我很多感受。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！边@次的讀《論語》活動雖然結束了，但我會一直溫習這本書中的道理，讓它來指點我的生活中的行為。我與《論語》同行，一生同行！
讀《論語》有感7
“子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也信近于義，言可復也；因不失其親，亦可宗也�！薄�(jié)選自《論語.學而》
“子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！薄墩撜Z學而》我們每天都生活在語言的環(huán)境里，人際交往都離不開溝通，我們都在承諾，，但是你說出來的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎？你答應別人的事，就一定能夠做到嗎？你說的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠，如果你的諾言符合道義，那么，兌現(xiàn)的可能便會高些，這便是“信近于義，言可復也。”
“信近于義，言可復也，”一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮儀，那么他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也。”意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人，那么這個人的為人行事也就很可靠了。
在這里，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷地出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)，一個人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道理體系。
我們知道，關于歷史，有一個詞語叫做“信史”，其記載真實可靠的歷史。這個詞內(nèi)涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的.傳統(tǒng)。
曾經(jīng)，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》�！秶鴷穼懞靡院�，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國史之后，非常不滿，就跟北魏的太武帝拓跋燾進讒言，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。拓跋燾就召見高允，問：“《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？”這個時候，高允明白發(fā)生了什么事，但是他這樣回答的：“《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》個《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，至于具體的著述工作，我寫得要比崔浩多的多�！蓖匕蠣c一聽，大怒，說“敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎么可能讓你活！”高允不慌不忙，回答說：“我的罪過確實非常大，應該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。拓跋燾回過頭說：“這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠實啊，作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應該赦免他的罪過，要褒揚他。”于是，皇帝赦免了高允。
誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己內(nèi)心對于一種價值的堅持，這種價值延伸出來， 這便不是僅僅是自己的事情，而是關系到更多人的利益。
讀《論語》有感8
《論語》是一本家喻戶曉的名著，這個暑假，我又重新溫習了一遍。
《論語》中分每一句話都蘊含著深刻的道理。有的給予了我們?nèi)松l(fā)的啟示，有的讓我們學會了如何與人相處。
要會善于學習，就要不恥下問，《論語》中有一句話：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！边@是曾子曾經(jīng)說過的話，含義是：一個人他自己是有能力的，還向沒什么能力的人請教，一個人很有學問，還向?qū)W問少的人請教。我想：一個人內(nèi)心有智慧，敏感多思，愿意好好地去領悟知識，愿意“不恥下問”，以獲得更多的知識，這不過是一種難得的態(tài)度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的`，稍向天真爛漫的小孩子學習，也說不定能給人啟發(fā)。曾經(jīng)有人問一位學者，你是在哪兒學到最有價值的東西的？結果大家以為最有價值的答案是：幼兒園，這就是孔子和他學生眼中的“學習知道”吧！
孝敬之道也在《論語》中淋漓盡致地表現(xiàn)了，子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮亦�！币馑际牵阂粋�人孝敬父母，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的。的確，孝敬父母和尊重上級不是一個含義嗎？———細心為別人呢著想，有的時候，我們可能會因為父母的訓斥而感到委屈，但仔細想想，其實父母是為我們好。其實，孝敬不一定是讓父母豐衣足食，為他們多著想一點，就算是最好的孝敬了。讀完這句話，我回想平時為父母做過的事，更深一層地理解了孝敬的含義。
《論語》，這本擁有無窮奧妙的書，帶給了我們無限啟發(fā)，告訴了我修身養(yǎng)性的道理，作為一個小學生，我們應該遵循孔子的道德思想，爭取在學習生活中取得更大的進步！
讀《論語》有感9
古人對讀書的情有獨鐘。其實，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識。
每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書是前人勞動與智慧的結晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來，就必須多讀書，讀好書。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識量和對素質(zhì)的提升，我特地買了本《論語》，學習孔子的崇高品質(zhì)，感受中華文學的輝煌。
《論語》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則�？鬃犹岢龅摹叭收�、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標準。而對于我感受最深的是那些做人的道理。
如出自《論語？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施于人”�！凹核挥鹗┯谌恕笔侵福鹤约翰幌胍臇|西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人�？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個字，你就是一個非常成功的人了。出自《學而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標準來自覺的'反省自己，進行自我批評，塑造理想的人格。
《論語》中的對學習的態(tài)度和學習的方法的闡述對于我的學習也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是告訴我們學習的態(tài)度：實事求是。這讓我想到自己以前在學習上的幼稚：不懂的問題總是避而不問，擔心別人會笑話自己�，F(xiàn)在我知道這是多么愚蠢。大學問家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學子�！皩嵤虑笫恰笔且环N智慧。“學而時習之。”讓我認識到：對于知識，“學”只是一個認識的過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”與“習”統(tǒng)一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。
孔子文化是中國特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會的和諧，人民的團結，國家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用�？鬃铀枷肱c智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉�？鬃铀枷氲木柘裼曷蹲虧櫞蟮匾粯�，已經(jīng)滲入到每個華夏子民的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式和情感之中。
讀《論語》有感10
論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應該去看。
這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的'名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節(jié)操，小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。
我要學習孔子的仁德、君子之范、好學、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學習李密的孝順。我要學習管仲的聰明。還要學習顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。
讀《論語》有感11
《論語》是記載孔子和一些弟子言行的語錄，孔子死后由他的弟子和再傳弟子輯錄而成的。孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他是家學派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家和偉大的.教育家。他一生主要活動便是聚徒講學和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。
《論語》這本書雖然篇幅不大，但是內(nèi)容卻十分廣泛，有孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養(yǎng)等各個方面的言論，家學派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋代政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，可見它在歷史上的崇高地位《論語》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到了海外，作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，被世人稱為東方的“圣經(jīng)”。
這本書既可以讓我們學習該怎么做人，遇到事情該怎么解決最妥當，對人怎么樣才能讓別人不討厭你，還能從孔子的話里體會到孔子對他的學生的良苦用心，學生們對學習的渴望！
讀《論語》有感12
日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學習和讀書才能有出路，才能改變自己的未來。聽到這些話后，我們絕大多時內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會產(chǎn)生反感。我們每天都在學習，可曾想過這樣一個問題：我們學的是什么、為什么要學、怎么學才能成為好學之人？
學習是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學習的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。我們要學習的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學？
子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”孔子告訴我們：喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學習而明白事理，不能把握其實質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學習的意義非凡！
三、何學？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃痈嬖V我們：溫習學過的知識，預習新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的`學習方法是在學習知識后，及時的溫故，及時的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！笨鬃痈嬖V我們：學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學習也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗終日而學矣，不如須臾之所思也。在如今的學習型社會中，不但要求我們?nèi)鎸W習，終身學習，更要掌握學習的方法。在高中階段，我們學習了較多的理論知識，而缺乏對一些實際問題的思考，這就要求我們多思考、多實踐，做到理論與實踐相結合。
子曰：“敏而好學，不恥下問。”孔子告訴我們：勤勉而又好學，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學的人。
學習，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認為，思考是學習必不可少的過程，學習的最終結果是學以致用。因此，我們在學習的過程中，一定要學而思，思而學，做到理論與實踐相結合。
讀《論語》有感13
在孔子眼里，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁；冉有多才多藝有從政之才不是仁；公西赤精通禮儀有廟學之才，不是仁；陳子文不屑與崔抒為伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達到孔子所說的仁吧。但孔子的仁在我看來實在是太過苛求。金無足赤，人無完人。又怎能要求一個人每方面都做好呢？如果一個人真的做到了孔子所說的仁，那大概不是人，是神吧。
孔子眼中的`孝也是非常苛刻的。要讓父母吃好穿好。父母有錯，指出時應恭恭敬敬，父母不接受，也不應該違抗他們，縱使父母是錯的，這就有點過了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠不親近。對父母的愚孝也給很多的子女帶來了痛苦�！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因為愚孝，只能雙雙赴死；陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。（陸游）怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞�！ㄌ仆瘢┑慕K身遺憾。如果父母的錯會給我們帶來終身的痛苦，我們還要遵守嗎？如果明知是錯還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的。對父母應該尊敬，但應該把自己跟父母放在同一個度上，而不應該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝！
孔子重交友，認為從朋友身上就可以看出一個人的品行，重信義，愛音樂，主張人以修身為本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說人想要一生不犯大錯，是要提高自身的品德修養(yǎng)。想有多少位高權重，富可敵國的人因為一時貪欲而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了�？鬃犹岢觥�，臣臣，父父，子子’。他認為只要每個人都努力做一個君子，那天下就太平了。但這實在是太理想化了。世界上又怎么可能每個人都是君子，每個人都能成為君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會有欲望和貪念，所以用只用禮來約束眾人一定是行不通的。如果一個君王不像一個君王，按照禮來說又能怎么樣呢？
孔子最多說他兩句就是了。他絕不會主張別的更適合的人取而代之，因為那不合禮。那黎民百姓豈不是照樣遭殃�？鬃涌隙ú恢С秩嗣衿饋矸纯沟�，因為那不合禮。那黎民百姓只能被動接受。當黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時候，又有什么精力去學習禮呢？不是照樣禮崩樂壞？所以不能不說孔子的一些思想有些消極，有些過了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。
讀《論語》有感14
談到《論語》思想，首先當屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子�？鬃由诠�551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周�？鬃拥臅r代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結束的時候，春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現(xiàn)象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經(jīng)成為大夫，不過是最基層的.，你要當?shù)街醒爰壍脑挘怕M入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門，他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長，卻當過司法部長，負責管法律如何執(zhí)行的，維持社會治安的。
他當司寇的時候就發(fā)生很多事了，比如說他當司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了�？鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發(fā)展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統(tǒng)一，因為魯國分成四分，他要統(tǒng)一。當時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現(xiàn)了�？鬃幽菚r候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著�？鬃影l(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。
回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個，沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W習他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。
今天的國學熱，許多家長都會教自己的小孩學《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當初的言論也并非想讓看《論語》的人，學習如何做一個順民，在遇事時如何趨吉避兇，而是教導人們?nèi)绾巫鲆粋�剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學習它的價值所在。
讀《論語》有感15
曾陪著兒子一起去讀他們學校組織的《論語》學習班，請來的是同濟大學的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開始了對《論語》的再接觸。大學里曾學習過《論語》，但都沒有這次重讀體會更深。
《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”當時，既沒有電腦，又沒有印刷，“書”是在竹簡上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來的。這樣，一本《易經(jīng)》之類的書可能要有幾十卷。而孔子經(jīng)常反復翻閱，以至于多次將穿簡冊的牛皮繩翻斷，勤奮學習后又能將所學的化成自己的'東西，實踐在自己的人生中。這就是他把學習看成是一件快樂無比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書架，人們卻不那么愛讀書了，有些書都成了擺設，很少有像孔子那樣讀書如饑似渴，一本書讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學習，要多讀書、多實踐，繼而從中體會到孔子的“悅”——讀書帶給我們的內(nèi)心愉悅。
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友是人生中最大的財富�，F(xiàn)在，人們交往絕大多數(shù)已經(jīng)放棄寫信，而改用E—mail，而且?guī)酌腌娋湍馨炎约合胝f的話發(fā)布到全世界。就算沒電腦，打個電話也能迅速地相互取得聯(lián)系�？稍诠糯�，聯(lián)系遠方的朋友只能用書信，以兩千五百年前的條件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車、海里有輪船、天上有飛機�？赡阆胂笠幌驴鬃訒r代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪他，就需帶上足夠的干糧、盤纏，趕著驢車，歷盡千辛萬苦才能見上一面。當孔子見到他久違的好友風塵仆仆來到他家時，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂”一定不僅在于聚會時的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會不辭勞苦來看望他。
尤其欣賞《論語·里仁篇》里的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！边@句話。意思是說：看見賢能的人，要想著向他們看齊，遇見不賢德的人，要想著相對照地在內(nèi)心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學習、看齊的心是很容易的，但如果真正落實行動可是不容易。生活中有些人會給自己找借口說“我已經(jīng)盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等�？鬃拥膶W生冉求就說過這樣的話，于是他就給自己畫地為限，不愿再努力進取了。這樣看來孔子所說的“見不賢而內(nèi)自省也”是多么及時和必要��！它讓我們就像照鏡子一樣，時常觀察周圍而反省一下自己身上是否有不賢之處，以便及時改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學生，更應該對自己嚴格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會將會離我們越來越近了吧。
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